9月27—28日，清華大學(xué)歷史系、國(guó)學(xué)網(wǎng)、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、齊魯文化研究院、山東省文物考古研究所等單位聯(lián)合在山東壽光舉行“倉(cāng)頡·壽光與中華文明起源”研討會(huì)，會(huì)議圍繞倉(cāng)頡遺跡、倉(cāng)頡傳說(shuō)、倉(cāng)頡記載、倉(cāng)頡書(shū)、倉(cāng)頡篇等專(zhuān)題進(jìn)行了深入研討，得到明確結(jié)論：倉(cāng)頡遺跡、倉(cāng)頡造字傳說(shuō)以及由此形成的倉(cāng)頡文化現(xiàn)象，其源頭在山東壽光。

　　中國(guó)歷史上記載倉(cāng)頡造字最早的文獻(xiàn)是《荀子·解蔽》（荀子的生卒年在前234—313年），記曰：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也”。荀子是古郇邑（今山西臨猗）人，年15到齊國(guó)游學(xué)，入稷下學(xué)宮潛心從學(xué)，至60多歲才離開(kāi)齊國(guó)，因其學(xué)識(shí)淵博，成為稷下先生，又三次擔(dān)任祭酒之職（相當(dāng)于今天的大學(xué)校長(zhǎng)）。由于荀子學(xué)問(wèn)高深，聲名遠(yuǎn)播，韓國(guó)貴族韓非（前280-前233）和上蔡（今河南上蔡）人李斯（？—前280）慕名到他任令的蘭陵縣拜為師，后韓非成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家主要代表，李斯則為秦丞相，助秦始皇掃除六國(guó)，建立秦王朝。秦始皇父親莊襄王丞相濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)）人呂不韋（？—前235）養(yǎng)門(mén)客三千，由其門(mén)客撰成《呂氏春秋》。韓非有《韓非子》，李斯有《倉(cāng)頡篇》，呂不韋有《呂氏春秋》，這三部著作均有倉(cāng)頡造字的記載。連同《荀子》，四部戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著作是今所能看到倉(cāng)頡造字記載最早的古代文獻(xiàn)。

　　南朝梁任昉（460—508，壽光人）《述異記》載：“倉(cāng)頡墓在北海，呼為藏書(shū)臺(tái)。周末發(fā)冢得方玉石，······當(dāng)時(shí)莫識(shí)，遂藏之書(shū)府。至秦時(shí)，李斯識(shí)八字，云‘上天作命，皇辟迭王’。至叔孫通識(shí)十二字”。北魏酈道元《水經(jīng)注》載:“倉(cāng)頡臺(tái)彌水所經(jīng)，水東有孔子問(wèn)經(jīng)石室”。北宋王著《淳化閣帖》注《倉(cāng)頡書(shū)》曰：“在北海（今壽光），此石雖不尋，而為吾國(guó)文字之祖”。南宋鄭樵《通志》載：“倉(cāng)頡石室二十八字，在北海倉(cāng)頡墓中，土人呼為藏書(shū)室。周時(shí)無(wú)人識(shí)，至秦李斯識(shí)其八字，曰‘上天作命，皇辟迭王’。漢叔孫通識(shí)其十三字。孔子至齊，亦嘗訪焉”。上述記載說(shuō)明，史上所傳“倉(cāng)頡書(shū)”（刻有文字的方石）是西周時(shí)期從立于壽光的倉(cāng)頡墓中所得，方石出土后，李斯、叔孫通均作過(guò)識(shí)別，到北宋時(shí)期由王著將其摩拓載于《淳化閣帖》，后石雖不知下落，石上二十八字卻因《淳化閣帖》而得以流傳下來(lái)，現(xiàn)在存世的“倉(cāng)頡書(shū)”碑，均是據(jù)此而制。

　　文獻(xiàn)關(guān)于倉(cāng)頡的記載始于荀子，荀子自15歲至60多歲在齊都（臨淄）稷下學(xué)宮求學(xué)為師，而齊都以東古紀(jì)國(guó)（紀(jì)國(guó)版圖于前690年并為齊土）域內(nèi)的倉(cāng)頡墓僅有幾十公里，是荀子在齊稷下學(xué)宮求學(xué)之時(shí)始知倉(cāng)頡及倉(cāng)頡墓，并在講學(xué)實(shí)踐中敘述倉(cāng)頡事跡，并記入其著作《荀子》中，并傳與其學(xué)生韓非，韓非將師傳寫(xiě)入他的著作《韓非子》中，李斯則將師傳記入他編的國(guó)家識(shí)字課本《倉(cāng)頡篇》中。而稷下學(xué)宮荀子的學(xué)生們?nèi)胗趨尾豁f門(mén)下，在為呂不韋編《呂氏春秋》時(shí)又將其記入書(shū)中（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代由史官編著記載倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的第五部文獻(xiàn)《世本》的記載也是這樣形成的）。這就是倉(cāng)頡遺跡、倉(cāng)頡造字傳說(shuō)在悉知者、記錄者、在文獻(xiàn)中的流播路線(xiàn)圖。

　　鄭樵《通志》說(shuō)：倉(cāng)頡墓“孔子至齊，亦嘗訪焉”，說(shuō)孔子到齊國(guó)（前517—前515）時(shí)，即來(lái)到倉(cāng)頡墓前祭拜。孔子生活在春秋末期，而到戰(zhàn)國(guó)中期生活在齊都的荀子當(dāng)然也熟知了倉(cāng)頡遺跡和倉(cāng)頡事跡。

　　中國(guó)文字在中華民族歷史上走過(guò)了極其漫長(zhǎng)的路程。誠(chéng)如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下學(xué)術(shù)泰斗荀子所言“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也”。在中華民族漫長(zhǎng)發(fā)展歷史上，必有一支先民，及早就發(fā)明了以圖、以符記事的方法，而后隨著人口繁衍人們發(fā)明的記錄圖符也漸趨泛化，而在某一個(gè)時(shí)期，由一支創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文明的先民，由他們中的一個(gè)代表人物（或一個(gè)代表性族群的精英人物）進(jìn)行了文字發(fā)展史上一次大整理、大整合、大規(guī)范（這支先民、族群在語(yǔ)音稱(chēng)謂特點(diǎn)上以倉(cāng)、商為代表）。正如秦朝統(tǒng)一天下后李斯實(shí)行的“書(shū)同文”一樣。這是一個(gè)文明時(shí)代的巔峰，這是一個(gè)人類(lèi)原始時(shí)代的峰點(diǎn)，這個(gè)發(fā)明必然是伴隨了那個(gè)時(shí)代極度輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，而深刻地影響了民族心理和民族記憶。這是歷史上留下豐富、深刻、廣泛的倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的歷史內(nèi)涵。

　　而壽光一帶的考古學(xué)文明與文獻(xiàn)學(xué)文明，正與此一點(diǎn)相契合。壽光一帶所發(fā)現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)極少達(dá)到的極為密集、極為先進(jìn)的龍山文化遺址、遺存（密度達(dá)到今天村莊的70%以上，聚落總數(shù)達(dá)170余處，人口達(dá)4.25萬(wàn)人，由三個(gè)古國(guó)組成，有多處龍山文化城），被學(xué)者稱(chēng)為“龍山文化數(shù)一數(shù)二的中心”，則恰恰與倉(cāng)頡造字的歷史遺跡、歷史傳說(shuō)、歷史內(nèi)涵有著實(shí)證上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。