南朝樂府·吳聲歌

子夜歌（之一）
落日出門前，瞻矚見子度。
冶容多姿鬢，芳香已盈路。

子夜歌（之二）
芳是香所為，冶容不敢當(dāng)。
天不奪人愿，故使儂見郎！

冶容多姿鬢，芳香已盈路

國學(xué)《子夜歌》是吳聲歌中的一個(gè)曲調(diào)，約產(chǎn)生于晉孝武帝太元年間（376—383）。之所以稱之為“子夜”，有兩種說法：一種是說晉代有位女子名叫子夜，《子夜歌》是她創(chuàng)制的，“晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦”（《舊唐書·樂志》）；另一種說法是說“子夜”乃曲調(diào)名，為半夜時(shí)分的鬼歌，“晉孝武太元中，瑯琊王軻之家，有鬼歌‘子夜’”（《宋書·樂志》）。殷允為豫章太守時(shí)，也聽說庾僧虔家有鬼歌“子夜”。兩種說法以后一種較為可信。大概因?yàn)榍{(diào)哀苦纏綿，能使鬼哭，才附會(huì)有鬼歌之說。3ad87國6f8s6學(xué)gf98s網(wǎng)6g8a9

國學(xué)宋代郭茂倩《樂府詩集》中共收《子夜歌》四十二首。各首之間雖互不關(guān)聯(lián)，但仍有情感的脈絡(luò)可尋。大概是敘述一位女子和情人初遇、歡會(huì)、別離、相思的一個(gè)完整的戀愛過程。這里選的是第一、二兩首。寫這對(duì)少男少女邂逅相，遇產(chǎn)生愛慕、兩相欣悅的情景。前四句為男歌，后四句為女答。大概《子夜歌》開始產(chǎn)生時(shí)，都是這種男女相問相答的對(duì)唱形式，類似漢樂府中的相和歌。后來經(jīng)過文人加工，這種形式逐漸隱沒。在現(xiàn)存的四十二首《子夜歌》中，唯有這兩首仍保持原生狀態(tài)。

國學(xué)男歌的中心是竭力表現(xiàn)對(duì)對(duì)方的傾慕。這次相遇是很偶然的。男方在傍晚時(shí)分出門，看見這位女郎從門前的路上經(jīng)過。“度”即是穿過，如同是南朝樂府中《讀曲歌》“敗橋語方相，欺儂那得度？”“五更起開門，正見歡子度”。這位男子不是一般地看，而是“瞻矚”。“瞻”是帶著仰慕觀望，“矚”是注目細(xì)細(xì)地看。那么，男方為何要強(qiáng)調(diào)自己是帶著仰慕、細(xì)細(xì)注目呢？因?yàn)閺拈T前經(jīng)過的這位女郎實(shí)在太漂亮了。為了表現(xiàn)這種美所引起的男方的震驚，詩中用了三個(gè)虛實(shí)結(jié)合的手法：“冶容多姿鬢，芳香已盈路”。“冶容多姿鬢”是實(shí)寫女郎的嬌媚之姿。女人的妖冶，往往從鬢發(fā)的裝飾上能看出來。漢樂府《羽林郎》中那位招人喜愛的胡姬，就是“兩鬢何窈窕，一世良所無”；《陌上桑》中使人流連忘返的秦羅敷，也是“頭上倭墮髻，耳中明月珠”。所以，詩中著意強(qiáng)調(diào)女郎的鬢發(fā)多姿，以此來表現(xiàn)她的“冶容”。除此之外，再用“芳香已盈路”來夸張她的驚人之美。這種芳香，絕不是指身上涂抹的膏脂或佩戴的香囊所發(fā)出的香味，而是形容她內(nèi)在的麗質(zhì)和香艷，這才會(huì)“盈路”。

國學(xué)因此，這“盈路”的與其說是女郎身上的芳香，毋寧說是她的嬌艷給這位男子帶來的主觀感受。是他對(duì)女郎的十分愛慕，而造成的一種情感上的夸張。十八世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克羅瓦有幅名作叫《驚馬》。畫家為了表現(xiàn)馬的受驚之狀，讓它飄起的鬃毛充塞了整個(gè)畫面，大概也是意在強(qiáng)調(diào)畫家的主觀感受，對(duì)生活中見到的情形加以夸張吧！

國學(xué)后四句是女方的答對(duì)。針對(duì)男方對(duì)己姿容的稱贊，這位女郎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純潔和本質(zhì)的芬芳：“芳是香所為，冶容不敢當(dāng)”。這里的“芳”是指男方所稱贊的“已盈路”的麗質(zhì)和香艷，而這里的“香”已并非指一些芬芳的香料如沉水香、檀香之類，而是指本質(zhì)的芳潔，因?yàn)橹挥袃?nèi)在的高潔，才會(huì)有外表的香艷。正像屈原所說的那樣：“猶昭質(zhì)其未虧兮，芳菲菲其彌章”。也正因?yàn)槿绱耍龑?duì)男方稱贊自己“冶容多姿鬢”表示愧不感當(dāng)，不承認(rèn)自己是“冶容”，這固然是女郎的謙遜（也是對(duì)歌時(shí)應(yīng)有的態(tài)度），但也說明女方取人的標(biāo)準(zhǔn)，更注重內(nèi)在的人品，而不是外在的形象。最后兩句“天不奪人愿，故使儂見郎”，是寫女方對(duì)男方的愛慕，它是針對(duì)男方所唱的“落日出門前，瞻矚見子度”而發(fā)：男方認(rèn)為他倆的相逢是偶然的、無心之遇，女方則認(rèn)為這是老天的著意安排，使天下有情人終成眷屬。這兩句是女方的愛情表白，大膽、直接又富有想象力。這是南朝樂府中女性共有的特征，這與他們是小商販、婢女和水家姑娘的身份不無關(guān)系。13513國4kj5k學(xué)jlk4k網(wǎng)2n4m5

國學(xué)這首詩五言四句形式，以及他的男女對(duì)歌表現(xiàn)形式，不但對(duì)后來的新體詩絕句產(chǎn)生很大的影響，而且也引起文人們的紛紛仿效，如同時(shí)代謝靈運(yùn)的《東陽谿中贈(zèng)答》，釋寶月的《估客樂》，唐代崔顥的《長干行》等都是直接仿效這種對(duì)答體，其中以崔顥的《長干行》尤為出色：vad90國713k4學(xué)k1ljb網(wǎng)n23i1

君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。

家臨九江水，來去九江側(cè)。同是長干人，生小不相識(shí)。

下渚多風(fēng)浪，蓮舟漸覺稀。那能不相待，獨(dú)自逆潮歸。

三江潮水急，五湖風(fēng)浪涌。由來花性輕，莫畏蓮舟重。

國學(xué)這四首詩皆是五言四句形式，其手法也皆采用男女對(duì)歌問答的方式，以及花輕蓮重的雙關(guān)隱喻手法，都是對(duì)《子夜歌》的借鑒。只不過問者由男方變成了女方，結(jié)構(gòu)也由一問一答變成了互問互答，體制上有所創(chuàng)新。我們從南朝的《子夜歌》到唐人崔顥的《長干行》的發(fā)展演變中，也可以看到中國古典詩歌每一個(gè)新體的創(chuàng)建，總是以民間文學(xué)作為它的源頭的。

國學(xué)這種對(duì)歌的形式也一直延續(xù)到今天。我們從江南漢族的《采茶調(diào)》，壯族民歌《劉三姐》和白族民歌《阿詩瑪》中都可以看到他的演唱形式。2k45j國2498z學(xué)8vzcd網(wǎng)f89af