2000年10月10日，第三屆全國(guó)《西游記》文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西運(yùn)城高專(zhuān)召開(kāi)。來(lái)自北京、遼寧、河南、湖北、江蘇等十五個(gè)省市的近六十名專(zhuān)家學(xué)者出席了會(huì)議。

　　多年來(lái)，在我國(guó)四大古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》中，《西游記》的學(xué)術(shù)研究較為薄弱。九十年代以來(lái)，青年學(xué)者、山西運(yùn)城高專(zhuān)中文系李安綱教授相繼發(fā)表了數(shù)十篇論文與多部專(zhuān)著，提出了“吳承恩不是《西游記》的作者”，道教經(jīng)典《性命圭旨》是小說(shuō)的原型，小說(shuō)的主題是表現(xiàn)全真道教義等新的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界引起重大反響，掀起了一股《西游記》研究的熱潮。九六年由山西省教委與人民出版社等共同籌辦召開(kāi)了首屆《西游記》文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，李安綱教授成了國(guó)內(nèi)《西游記》研究的挑旗人物。

　　這次研討會(huì)上，焦點(diǎn)聚集在《西游記》主題與文化原型上。李綱教授同時(shí)推出他近百萬(wàn)字的四部博士論文《心路歷程》春、夏、秋、冬四卷。他指出，《西游記》從主題、人物、結(jié)構(gòu)都可證明，明代全真道的經(jīng)典《性命雙修萬(wàn)神圭旨》是《西游記》小說(shuō)的文化原型，整部《西游記》是古人養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的形象演繹，孫悟空是人類(lèi)心靈最生動(dòng)、最完美的象征和表現(xiàn)，所以，《西游記》是我國(guó)乃至世界上唯一一部東方傳統(tǒng)文化的自覺(jué)載體。

　　李安綱的新論一出，立即引起會(huì)議的極大反響，學(xué)者們紛紛發(fā)表各自的觀點(diǎn)。北京的學(xué)者王大有、孫國(guó)中等發(fā)表了相近的看法，而江蘇的學(xué)者蔡鐵鷹等對(duì)李說(shuō)提出不同意見(jiàn)。他認(rèn)為《西游記》是“一部封建社會(huì)政治生活的教科書(shū)”，湖北大學(xué)王齊洲教授指出“立意和情節(jié)都體現(xiàn)了佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的思想”，河南大學(xué)的曹炳建副教授認(rèn)為《西游記》“更多地表現(xiàn)了儒家濃厚的入世情懷”。大家各陳己見(jiàn)，相互辯難，氣氛十分熱烈。

　　中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師、哲學(xué)家方立天教授帶著自己的博士后吳言生出席了會(huì)議。他發(fā)言說(shuō)，李安綱博士把《西游記》的研究從單一的古典神魔小說(shuō)中解脫、提升和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，定位于涵義寬廣的文化小說(shuō)及心性論，是很有道理的。他說(shuō)，宋以后我國(guó)文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人格主體的完善，心性論成為基礎(chǔ)與核心，完全可能滲透、影響《西游記》的創(chuàng)作。著名古典文學(xué)專(zhuān)家、陜西師范大學(xué)博導(dǎo)霍松林教授也指出，學(xué)術(shù)貴在爭(zhēng)鳴，貴在創(chuàng)新，李安綱的《西游記》文化小說(shuō)的觀點(diǎn)，引證宏富，自可成一家言，但《西游記》畢竟是小說(shuō)，是文學(xué)作品，對(duì)李說(shuō)予以審慎的肯定。

　　會(huì)議期間，代表們實(shí)地考察了當(dāng)?shù)氐姆鸾堂麆x普救寺、道教呂洞賓的祖庭永樂(lè)宮、以儒家忠義馳名的關(guān)公祖地關(guān)帝廟。運(yùn)城一地古稱(chēng)河?xùn)|，是傳說(shuō)中堯舜禹的故鄉(xiāng)，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)司馬光、柳宗元、王通等文史哲大家。與會(huì)代表一致感嘆這里深厚的文化積淀，希望安綱教授繼續(xù)努力，爭(zhēng)取使運(yùn)城形成我國(guó)《西游記》文化研究的中心。

　　這次會(huì)議受到當(dāng)?shù)卣瓦\(yùn)城高專(zhuān)的大力支持。《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、中國(guó)新聞社及省地多家新聞媒體參與了會(huì)議。

　　另悉，第四屆會(huì)議擬在湖南懷化學(xué)院召開(kāi)。