《中國(guó)早期藝術(shù)與宗教》，王昆吾著，47萬字，東方出版中心，1998年出版

　　本書是作者近十年來有關(guān)專題的學(xué)術(shù)論文的結(jié)集，共收錄四組十八篇文章。其內(nèi)容要點(diǎn)是：

一、關(guān)于原始信仰和藝術(shù)考古

　　《火歷論衡》：中國(guó)早期歷法經(jīng)過了物候歷、星辰歷、日月歷等發(fā)展階段，在不同民族中有不同的表現(xiàn)形式。其中的火歷可確定為商民族所使用的、同早期農(nóng)業(yè)相適合的星辰歷。但過去的火歷研究卻缺少分析觀念，把大火觀測(cè)和龍星觀測(cè)相混淆，把星宿火崇拜和自然火崇拜相混淆，在處理基本資料時(shí)出現(xiàn)了較大失誤。為此，本文對(duì)火歷成說作了詳盡考訂，確認(rèn)魯昭公十七年六月并非火歷正月，而是“建巳正陽(yáng)之月”；“龍見而雩”是龍宮七宿昏見時(shí)的祭禮，同火歷無關(guān)；“以火紀(jì)”是一種物候歷，而非星辰歷；夏、商、周等民族分別以參星、大火、房星為軸心星宿，“辰”并不是大火星的專名；曾侯乙墓龍虎二十八宿圖是對(duì)武王伐殷天象的描寫，其中并無火歷的位置；“子”、“巳”二字分別代表日光冥極而生的狀態(tài)和寅賓出日儀式已畢的狀態(tài)，“二子”問題實(shí)際上是字形字義分化的問題──子在子宮中為“子”，脫離子宮而出為“巳”；宋代前后的兩種龍珠是月珠和日珠之分，其間變化源于龍為陽(yáng)物、君居陽(yáng)位的觀念，亦源于水晶珠傳入后產(chǎn)生的火珠觀念，而不是源于大火崇拜。本文主張建立關(guān)于中國(guó)早期天文、歷法內(nèi)部關(guān)系的全面認(rèn)識(shí)，作為火歷研究的前提。

　　《楚宗廟壁畫鴟龜曳銜圖》：本文從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫、漢甘泉宮遺址瓦當(dāng)、河南鄭州新鄭漢畫像磚等早期文獻(xiàn)、文物資料中，復(fù)原了一個(gè)已經(jīng)佚失的神話──關(guān)于夜間太陽(yáng)化身為鴟，由龜背負(fù)，自羽淵經(jīng)黑水而返回東方若木之處的神話。通過對(duì)這一神話的思想基礎(chǔ)的研究，本文揭示了上古太陽(yáng)崇拜同生命崇拜相結(jié)合的特點(diǎn)，也揭露了《天問》“鴟龜曳銜，鯀何聽焉”一語(yǔ)的內(nèi)涵。

　　《雞彝和□彝》：雞彝和□彝是夏商時(shí)代最重要的禮器，用于以盥沃神尸和地面為特徵的灌禮。本文判斷它們是新石器時(shí)代的兩種鳥崇拜──東方短尾鳥崇拜和西方長(zhǎng)尾鳥崇拜的產(chǎn)物。雞彝制度來源于雞血祀神風(fēng)俗，故夏民族的灌禮聯(lián)系于對(duì)春季和東方太陽(yáng)的崇拜、對(duì)自然生命的崇拜、對(duì)雞和翟雉類鳥的崇拜；彝制度來源于鷙鳥祭祀，故商民族的灌禮聯(lián)系于對(duì)秋季和西方太陽(yáng)的崇拜、對(duì)人工培植的生命的崇拜、對(duì)□和鷹□類鳥的崇拜。江蘇省連云港將軍崖巖畫即以□、“戴辛”、禾稼、季夏星空等形象的組合，細(xì)致地表達(dá)了后一主題。

　　《論古神話中的黑水、昆侖與蓬萊》：本文認(rèn)為，神話中的黑水、昆侖是一些假想的地名。它們往往聯(lián)系于一些神秘的事物，事實(shí)上是冥間神話系統(tǒng)中的符號(hào)。黑水原指夜間太陽(yáng)自西方返回東方的通道，代表生命的流動(dòng)和永恒。昆侖原指黑色的墓丘，代表死亡，被設(shè)想為太陽(yáng)和所有生命的歸宿。蓬萊原指旭日之山，取象于龜負(fù)鴟□的形象，代表生命的再生。在原始信仰和古典哲學(xué)之間，古代中國(guó)人曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)用具體物名表示抽象概念的階段。上述地名系統(tǒng)即是這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)物。

　　《從生殖崇拜到祖先崇拜：漢文化發(fā)生過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)》：早期漢文化圍繞宗法制度而建立，具有崇重家族與家長(zhǎng)的特色。本文考察了中原國(guó)家建立前后意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，以及上古中原文化和華南文化所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，認(rèn)為這一特色是在強(qiáng)化祖先崇拜的基礎(chǔ)上形成的。關(guān)于生殖崇拜各形態(tài)的資料表明，它經(jīng)過了孕育崇拜、女陰崇拜、男根崇拜等歷史階段。古文字學(xué)資料表明，在殷商以前，同早期國(guó)家制度相適應(yīng)，祖先崇拜便完成了對(duì)生殖崇拜的改造，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心。二里頭、陶寺等文化遺址的資料表明，這一轉(zhuǎn)變以家族私有制為背景，發(fā)生在公元前二十世紀(jì)前后。關(guān)于儒、道兩家生殖觀念的資料則表明，它標(biāo)志了同黃土高原的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的一種文明傳統(tǒng)的成熟。

二、 關(guān)于文學(xué)的發(fā)生與傳播

　　《中國(guó)韻文的傳播方式及其體制變遷》：本文在研究一系列韻文文體成因的基礎(chǔ)上，論證了文學(xué)傳播方式對(duì)其體制變遷的直接影響。認(rèn)為韻文最基本的功能是記誦功能，其原始體制產(chǎn)生于儀式敘述的需要；《詩(shī)經(jīng)》體是祝頌、比歌、興歌的產(chǎn)物；楚辭體的結(jié)構(gòu)特徵和語(yǔ)助特徵來自相和歌唱；賦原是周代樂教中的雅言誦，因“聘問歌詠不行于列國(guó)”而與音樂脫離，成為作家文學(xué)最早的文體。本文還討論了銘刻、書寫等傳播方式對(duì)于文體發(fā)展的作用，五言、七言詩(shī)體的形成過程及其與樂府的關(guān)系等問題。

　　《漢藏語(yǔ)猴祖神話的譜系》：猴祖神話是在圖騰信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一類神話母題。它分布在漢藏語(yǔ)系18個(gè)民族當(dāng)中，主要憑借血緣上相互關(guān)聯(lián)的特定人群得到傳承，從而為文學(xué)的歷史比較研究提供了一組內(nèi)容豐富的標(biāo)本。本文從發(fā)生學(xué)角度對(duì)目前所見的45例猴祖神話進(jìn)行了分類描寫；進(jìn)而依據(jù)相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)資料構(gòu)擬出五種共同母語(yǔ)形式，經(jīng)神話學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的比較研究，給出了漢藏語(yǔ)猴祖神話的譜系。在解釋這些分類體系的時(shí)候，本文著重論述了中國(guó)猴祖神話的不同歷史形態(tài)與不同民族文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及其中各思想要素的源流。

　　《詩(shī)六義原始》：本文對(duì)《詩(shī)大序》六義說作了窮源竟委的探討，細(xì)致描寫了從“六詩(shī)”到“六義”的發(fā)展過程。本文認(rèn)為：六詩(shī)是西周樂教的六個(gè)項(xiàng)目，服務(wù)于儀式上的史詩(shī)唱誦和樂舞。其中“風(fēng)”和“賦”是用言語(yǔ)傳述詩(shī)的兩種方式，分別指方音誦和雅言誦；“比”和“興”是用歌唱傳述詩(shī)的兩種方式，分別指賡歌與和歌；“雅”和“頌”則是加入器樂因素來傳述詩(shī)的方式，分別指樂歌與舞歌。今本《詩(shī)經(jīng)》的各種格式均是六詩(shī)影響的產(chǎn)物。從六詩(shī)到六義的演變經(jīng)過若干歷史階段。其中最重要的條件因素有三項(xiàng)：一是隨著神權(quán)政治削弱、雅言功能擴(kuò)大和禮樂制度崩壞，由司樂之官掌管的樂教逐步讓位于由司徒之官掌管的德教；二是詩(shī)三百文本的形成，其過程大致是散樂納入正樂、鄉(xiāng)樂奏入儀式、獻(xiàn)進(jìn)之詩(shī)編為正歌的過程；三是儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的確立，包括孔子集各地歌本刪為詩(shī)三百、孟子建立“以意逆志”的比附詩(shī)論、荀子確立徵圣宗經(jīng)原則等步驟。作為漢代經(jīng)學(xué)的組成部分，六義說是演繹“德化”、“政教”、“美刺”等儒家倫理概念的理論，但因保存了六詩(shī)、“四始”、“變風(fēng)”、“變雅”等若干歷史術(shù)語(yǔ)而具有價(jià)值。

　　《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》：敦煌文學(xué)研究長(zhǎng)期建立在作家文學(xué)的文體觀念之上。在八十年代以前的五十年間，研究者一直將其劃分為三個(gè)領(lǐng)域──屬于詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的敦煌詩(shī)歌，屬于詞學(xué)領(lǐng)域的曲子辭，屬于俗文學(xué)領(lǐng)域的變文──而未尊重它同說唱藝術(shù)相聯(lián)系的特性。有鑒于此，本文首先明確了敦煌文學(xué)作為口頭文學(xué)的主要性質(zhì)，在否定人為的學(xué)科三分法的基礎(chǔ)上，提出了以講經(jīng)文、變文、話本、詞文、俗賦、論議、曲子辭、詩(shī)歌為體裁樣式的敦煌文學(xué)的概念體系。然后，以歷史上的中西文化交流為背景，論述了敦煌文學(xué)各品種的文化淵源和敦煌文學(xué)資料對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究的意義。《敦煌<高興歌>及其文化意蘊(yùn)》：本文從寫作時(shí)代、伎藝性質(zhì)、文化成分等方面，對(duì)敦煌文獻(xiàn)《高興歌》進(jìn)行了考察，著重討論了它作為俗文學(xué)作品所特有的缺少藝術(shù)個(gè)性的特點(diǎn)和體裁不確定的特點(diǎn)。本文認(rèn)為：這篇作品產(chǎn)生于中唐前期；見于不同寫本的不同名稱（《高興歌》、《高興歌·酒賦一本》、《酒賦》），反映了它以歌辭、說唱作品、韻誦作品等身份而流傳的經(jīng)過，證明俗文學(xué)作品往往具有多種藝術(shù)功能。作為作家詩(shī)歌、群眾曲藝、民間歌唱等多種因素的組合，它顯示了表層文化（士大夫文化）在基層文化（庶民文化）中的積淀。

三、關(guān)于宗教音樂系統(tǒng)的形成

　　《漢唐佛教音樂述略》：中國(guó)佛教音樂系統(tǒng)形成于魏晉至中唐，包括唄贊、唱導(dǎo)、佛曲等三個(gè)組成部分。唄贊音樂用于佛經(jīng)唱誦，其素材和制度都來自西域；唱導(dǎo)音樂用于宣釋佛理、導(dǎo)達(dá)化俗，其制度成立于東晉，其音樂素材則來自民間講唱；佛曲是用于各種佛教慶典、佛教集會(huì)的樂工之曲，由西域佛曲和漢族贊佛之樂結(jié)合而成。佛教音樂的發(fā)展，深刻地影響了南北朝以來的中國(guó)音樂。例如唄贊音樂之于中國(guó)器樂，唱導(dǎo)音樂之于中國(guó)曲藝，佛曲之于唐代的戲弄、大曲和雜曲，都產(chǎn)生了極大的推進(jìn)作用。

　　《五臺(tái)山與唐代佛教音樂》：五臺(tái)山是中西文化交通的樞紐、佛教之名山。到唐代，因中國(guó)佛教音樂系統(tǒng)進(jìn)入確立時(shí)期，也因中國(guó)佛教出現(xiàn)教派林立、竟相爭(zhēng)逐的局面，五臺(tái)山的佛教音樂臻于極度繁榮。本文逐一討論了各佛教宗派在五臺(tái)山建寺宣教所使用的音樂手段，借此闡述了唐代佛教音樂的概貌、其社會(huì)功能及其與不同宗教理論的關(guān)系。

　　《佛教唄贊音樂與敦煌講唱辭中“平”、“側(cè)”、“斷”諸音曲符號(hào)》：為研究佛教音樂同詩(shī)律的關(guān)系，本文對(duì)見于敦煌講經(jīng)文、變文、詞文的十幾種音曲符號(hào)進(jìn)行了討論，確定了它們作為唄贊曲名和聲法名的性質(zhì)；又通過對(duì)漢魏六朝佛經(jīng)偈贊的考察，確定了其中“古吟”格律的來源。本文認(rèn)為：這些音曲符號(hào)反映了唄贊音樂在唐代的發(fā)展，“平”、“側(cè)”、“斷”等音符聯(lián)系于不同的器樂方式（定弦方式），“偈”、“韻”、“詩(shī)”等音符聯(lián)系于不同的聲樂方式（吟唱方式），分別是古唄和新唄的代表。從聲辭關(guān)系的角度看，唐代音樂包括謠歌、曲子、唄贊三大系統(tǒng)。在后一系統(tǒng)中隱藏了不同于近體詩(shī)律的另一批韻文格律。作為特別講究字聲的一種吟唱音樂，佛教唄贊對(duì)中國(guó)的（尤其是南方的）歌曲、器樂曲以及各種民間曲藝，都發(fā)生了深刻影響。《早期道教的音樂與儀軌》：道教是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。其音樂與儀軌是作為民間禱祠歌舞的對(duì)立物逐漸成熟起來的。本文對(duì)道教科儀音樂的淵源和產(chǎn)生過程作了全面考察，認(rèn)為它的音樂素材源于古代雅樂和方士琴歌，吟誦聲法和齋官制度模仿佛教的唄贊轉(zhuǎn)讀，叩齒、咽液、存思等修行節(jié)目承自古代神仙術(shù)，禹步、禮斗、禮太一等祭祀方式則脫胎于古代巫術(shù)。道教音樂的儀式化過程表現(xiàn)為通神、宣化、養(yǎng)生、遣欲等功能次第轉(zhuǎn)型的過程。其第一步，是將民間祭神歌舞改造為服從道教神系、具有內(nèi)持特色的吟誦音樂；其第二步，是在神仙思想的指導(dǎo)下，將簡(jiǎn)單的吟唱改造為同存想、旋行、叩齒等儀式相配合的吟唱；其第三步，是參考儒家禮制和佛教儀軌，使道教音樂成為轉(zhuǎn)經(jīng)、上啟、宣戒、注念玄真等齋醮節(jié)目的儀式手段。早期道教音樂的四個(gè)品種也是依次出現(xiàn)的：先有祭神音樂，次有“仙歌”（如《步虛》），再有誦經(jīng)音樂，最后有贊道音樂。為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，道教背棄了作為母體的巫術(shù)和神仙術(shù)；為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，又從各種文化事項(xiàng)中充分吸取了營(yíng)養(yǎng)。在道教同民間風(fēng)俗之間、道教音樂同民間音樂之間，于是出現(xiàn)了既相聯(lián)系又相排斥的復(fù)雜關(guān)系。

　　《唐代的道曲和道調(diào)》：道曲是產(chǎn)生于唐代的一個(gè)道教音樂品種，主要用于祭獻(xiàn)道教宮觀的儀式和宮廷的燕饗活動(dòng)。在傳統(tǒng)的“仙歌”、“音誦”、“道贊”之外，它為道教儀式增加了一批器樂性的音樂；在“法曲”和“胡部新聲”之外，它又為唐代宮廷增加了一批藝術(shù)性的音樂。道調(diào)則是專用于道曲的宮調(diào)，即雅樂律林鐘均上的宮調(diào)式。本文通過對(duì)67支道曲曲調(diào)的考察，闡明了這一音樂品種的來源和功能。

四、關(guān)于民族文化的起源

　　《對(duì)藏族文化起源問題的重新思考》：討論藏族文化起源問題的目的是探求古遠(yuǎn)時(shí)代東亞大陸各民族文化的聯(lián)系，借此判定藏族文化的個(gè)性及其來歷。關(guān)于這一問題的主流學(xué)說──土著說，因無法解釋現(xiàn)有的各種資料而缺乏上述意義。

　　為此，本文依靠文獻(xiàn)學(xué)證據(jù)重新確認(rèn)了古代羌文化和藏文化的同源關(guān)系；依靠考古學(xué)證據(jù)確認(rèn)了藏族文化作為高地文化、作為新石器時(shí)代半月形文化傳播帶之產(chǎn)物的性質(zhì)；依靠語(yǔ)言學(xué)和宗教學(xué)證據(jù)判斷漢藏民族的先民曾經(jīng)共有同一種史前文化，在父系社會(huì)前期分離。本文認(rèn)為：藏民族及其文化的起源過程，是從更大的文化共同體中分離出來的漫長(zhǎng)過程。其雛形產(chǎn)生在藏緬語(yǔ)初步獨(dú)立的時(shí)期，即新石器時(shí)代末期；在青銅時(shí)代初期，即與夏商王朝相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，它成為以畜牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化共同體。畜牧經(jīng)濟(jì)初具規(guī)模、活動(dòng)范圍相對(duì)穩(wěn)定，是藏民族及其文化得以形成的兩個(gè)重要條件。

　　《潮汕文化的一支古老來源》：畬族在潮汕人口中僅占千分之三四的比例，但代表了潮汕文化的一支古老來源。本文通過對(duì)粵東畬族圖騰傳說與古史地資料的比較研究，確認(rèn)了由海路遷入廣東的畬族先民的史前身份。本文認(rèn)為：畬族原是東夷族群的一個(gè)分支，分布在遼西、魯南、浙東、潮汕的“會(huì)稽山”和“房山”是他們遷徙的遺跡；盡管它們擁有與苗瑤語(yǔ)諸族相似的神話和語(yǔ)言，但從族源角度看，它們同壯侗語(yǔ)諸族有更深刻的發(fā)生學(xué)的關(guān)系。

　　《中國(guó)史前文明研究的地理學(xué)方法》：史前文明以文字的使用、城邦的建立和農(nóng)、牧、副業(yè)的確立為標(biāo)志。為揭示文明成因及其變遷規(guī)律，有必要在研究中把地理學(xué)的區(qū)域觀念、動(dòng)態(tài)觀念、綜合觀念同考古學(xué)資料結(jié)合起來，采用（一）以地層觀測(cè)、沉積相分析、測(cè)年技術(shù)、環(huán)境標(biāo)志數(shù)據(jù)研究和考古遺存研究為手段的環(huán)境綜合分析法，（二）以遙感技術(shù)為手段的景觀結(jié)構(gòu)復(fù)原法，（三）以計(jì)算機(jī)數(shù)字圖像處理、影像地圖、景觀數(shù)學(xué)模型為手段的地理信息系統(tǒng)方法。