一、歷史的回溯

　　中國人對于伊斯蘭教開始進(jìn)行真正學(xué)術(shù)性的研究工作，應(yīng)該說是在明代。

　　明初，太祖朱元璋推行較為開明的政策，起用一批穆斯林為其安邦治國的大業(yè)服務(wù)，并注意吸收外來的阿拉伯文化。他曾敕令翰林院對從元大都宮廷接收的“乾方先圣之書”數(shù)十百冊進(jìn)行翻譯，并批示參加譯書工作的海達(dá)兒、阿答兀丁、馬沙亦黑、馬哈麻等人：“爾西域人，素習(xí)本音，兼通華語，其口以授儒，爾儒譯其義，輯成文焉。惟直述，毋藻繪，毋忽?！碑?dāng)時翻譯的主要是“天文、陰陽、歷象”等書，但其中也涉及宗教的教理教義，欽天監(jiān)回回太師馬沙亦黑在其《回回天文經(jīng)·序》中寫道：“天理無象，其生人也，恩厚無窮。人之感恩而報天也，心亦罔極。然而大道在天地間茫昧無聞，必有聰明睿智圣人者出，心得神會斯道之妙，立教于當(dāng)世。后之賢者接踵相承，又得上古圣人所傳之妙，以垂教于來世也。圣人穆罕默德及后賢輩出，有功于大道者昭然可考。逮大賢闊識牙耳大賢者生，闡揚(yáng)至理，作為此書，極其精妙。后人恪守尊崇、縱有明智，不能加規(guī)而矩也?！边@段議論實(shí)際上是在闡述伊斯蘭教的認(rèn)主觀以及差圣人、降經(jīng)典、教化世人的基本教義。

　　除此之外，明初還流傳下來一些皇帝的詔書、敕諭、圣贊詩、碑碣等，涉及到有關(guān)對伊斯蘭教的評論及穆罕默德、圣裔、建禮拜寺等內(nèi)容。其著名者有洪武元年（1368）明太祖朱元璋的《御制至圣百字贊》及洪武十五年（1382）的《敕回回太師文》；永樂三年（1405）三月的《敕誥清修寺護(hù)持文》；明武宗（1505-1521在位）皇帝對諸宗教（儒、釋、道、清真）之評論。

　　隨著鄭和下西洋這一空前的航?；顒?，中國與阿拉伯國家的相互了解日漸加深。馬歡的《瀛涯勝覽》，費(fèi)信的《星槎勝覽》，黃省曾的《西洋朝貢典錄》，羅日**的《咸賓錄》以及《記錄匯編》、《明朝典故》、《潛確類書》、《明朝世法錄》、《吾學(xué)編》、《歷代小史》、《大明一統(tǒng)志》、《文苑瀟湘》、《鳳洲匯苑》、《八紘譯史》、《古今說?！?、《職方外紀(jì)》、《七修類稿》、《怺化類編》、《明百官考》等著作中，對阿拉伯國家及伊斯蘭教、包括對麥加的克爾白、麥地那的穆罕默德墓等，都有具體描述。值得一提的是，鄭和的祖父和父親都是朝覲過麥加的“哈只”，鄭和本人也曾“遣通事七人”至天方，歸國時還帶回京一冊《天堂圖》。這是目前所知中國最早的一張麥加清真大寺圖。、

　　明代不少清真寺碑銘，是當(dāng)時人們對伊斯蘭教研究的具體成果。如西安的《創(chuàng)建清真寺碑記》及李時榮撰《敕賜清修寺重修碑記》，山東濟(jì)南清真南大寺掌教陳思撰寫的《來復(fù)銘》，浙江嘉興馬化龍撰《嘉興府建真教寺碑記》，北京昌平鎮(zhèn)清真寺陳如松撰《重建禮拜寺碑記》，北京三里河清真寺石三畏撰《重修清真寺碑記》，河北大名南關(guān)小東街金賢撰《禮拜寺碑記》、泉州李光縉撰《重修清凈寺碑記》等等，都是珍貴的中國伊斯蘭教研究文獻(xiàn)資料。這些碑記者有各自的特點(diǎn)，但其共同而突出的特點(diǎn)是將伊斯蘭教教義進(jìn)一步與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如金賢在大名碑記中云：“嘗考其教，大要以敬天為主，以清心寡欲為訓(xùn)，而正綱常、辨義利、審取舍、昭淑慝，以勸戒者，大抵皆歸于道也，其異于諸夏之圣人者蓋寡也?！崩罟饪N在介紹伊斯蘭教齋戒時，竟以中國二十八宿的“亢牛婁鬼”四個星宿名作為穆斯林每月的四個齋戒日，并用中國“齋必素食”的習(xí)慣去進(jìn)行解釋；他甚至用《周易》之說去說明清凈寺的建筑風(fēng)格，說該寺的各個建筑部分分別象征著蒼穹九天、太極、兩儀、四象、八卦、十二個月、二十四節(jié)氣等。這些碑記的進(jìn)一步“附儒”，為后來漢文譯著的作者接受儒家影響打下了基礎(chǔ)。

　　明中葉以后，陸續(xù)出現(xiàn)了一批回族穆斯林的宗教學(xué)者。他們中有人致力于創(chuàng)辦伊斯蘭教經(jīng)堂教育，有人則直接從事宗教典籍的翻譯與著述，對中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。創(chuàng)辦中國回族系統(tǒng)經(jīng)堂教育的胡登洲，對“經(jīng)文教典之義，天人性命之理，無不豁然盡解”，慨然“以發(fā)明正道為己任”，“而于阿補(bǔ)·哈尼法數(shù)百年不及之道，至我太師祖承統(tǒng)發(fā)明而不墮矣”，因此被時人稱作伊斯蘭教之“津梁”和“阿補(bǔ)·哈尼法之賢助”。又有張忻、詹應(yīng)鵬二人，分別崇禎七年（1634）、九年（1636）撰寫了《清真教考》、《群書匯輯釋疑》。張忻潛心于伊斯蘭教義、教史的研究考證，據(jù)他自己說：“《清真教考》者，考其教之源流本末，以教天下萬世者也?！闭矐?yīng)鵬也深明于伊斯蘭教義，在自己的著作中特別強(qiáng)調(diào)了“事主非事天也”的觀點(diǎn)，提出了很精辟的“教貴得其原”、“教貴得其全”及“事主以盡其倫”的思想，一掃以前方志中所謂伊斯蘭教“專以事天為本”的觀念，這兩本著作對后來漢文譯著的影響是很大的。

　　明末清初，在中國伊斯蘭教史上是一個重要的發(fā)展時期，也是伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究有突飛猛進(jìn)的發(fā)展時期。這種學(xué)術(shù)發(fā)展一直延續(xù)至清末，出現(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)成果和伊斯蘭教學(xué)者。概括而言，這一時期的伊斯蘭教學(xué)術(shù)活動有如下一些特點(diǎn)：

　　第一，研究內(nèi)容廣泛，涉及到伊斯蘭文化的各個領(lǐng)域，如認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、回回天文學(xué)、回回醫(yī)學(xué)、算學(xué)以及典禮制度、民俗等等，均有涉獵。

　　第二，涌現(xiàn)一批回族穆斯林的伊斯蘭教學(xué)者和代表作品。其主要代表人物及代表作品有：王岱輿（約1570-約1658）的《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》，張中（1584-1670）的《歸真總義》、《四篇要道》，伍遵契（約1589-約1698）的《修真蒙引》、《歸真要道》，馬注（1640-1711）的《清真指南》，破衲癡的《昭元密訣》，劉智（約1660-約1730）的《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》、《五功釋義》、《天方字母解義》，米萬濟(jì)的《教款微論》，金天柱的《清真釋疑》，馬伯良的《教款捷要》，藍(lán)煦的《天方正學(xué)》，馬復(fù)初（1794-1874）的《四典要會、》、《大化總歸》、《性命宗旨》、《天理命運(yùn)說》、《醒世箴言》、《朝覲途記》、《天方歷源》、《祝天大贊真經(jīng)》、《寰宇述要》、《寶命真經(jīng)直解》，馬安禮的《天方詩經(jīng)》，馬聯(lián)元（1846-1903）的《辨理明證》、《孩聽譯解》等。這些作者，其中有的僅是宗教學(xué)者而非宗教職業(yè)者，如王岱輿、張中、劉智、馬注等，一般都從小功攻讀儒經(jīng)，是既懷伊斯蘭教之學(xué)問，又是習(xí)東土儒書之“回儒”，甚至是儒、釋、道、伊斯蘭“四教兼通”之學(xué)者；也有的既是學(xué)者又是經(jīng)師和阿訇，如馬復(fù)初、馬聯(lián)元等，與普通穆斯林群眾的關(guān)系較前者密切，發(fā)生的影響也更大些。他們寫的這些作品歷史上稱作伊斯蘭教漢文譯著。從寫作形式上看，漢文譯著可分為兩類：一類以著為主，以譯為輔，如王岱輿、張中、馬注、劉智等人的作品多如此；另一類則譯為主，如伍遵契的《歸真要道》系阿卜杜拉·艾布伯克爾著《米爾薩德》的漢譯文，《昭元密訣》系阿卜杜·拉合曼·加米著《艾什爾吐·來麥爾臺》的漢譯本，《寶命真經(jīng)直解》、《孩聽譯解》是《古蘭經(jīng)》的漢譯、選譯本，《天方詩經(jīng)》是埃及詩人蒲綏里所著《兗衣頌》的漢譯本。這兩類漢文譯著，在中國伊斯蘭教史上都曾產(chǎn)生了一定影響和作用；特別是前一類，對中國伊斯蘭教回回經(jīng)學(xué)體系的形成起了直接的至關(guān)重要的作用。

　　第三，伊斯蘭教的基本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”在中國已有人進(jìn)行抽譯和選擇，并有中國版的《古蘭經(jīng)》阿拉伯文木刻本；其他一些伊斯蘭教典籍，如《木噶麻忒》及各種《古蘭經(jīng)》等。被引進(jìn)中國并被回族穆斯林學(xué)者所研究。

　　第四，伴隨著對教義的研討，加速了中國伊斯蘭教教派與學(xué)派的分化，出現(xiàn)了蘇非派性質(zhì)的哲合林耶、尕德林耶、虎非耶、庫布林耶等門宦教派及伊合瓦尼、西道堂等教派；出現(xiàn)了陜西學(xué)派、山東學(xué)派、云南學(xué)派等不同的經(jīng)堂學(xué)派；經(jīng)堂教育由盛期漸趨衰落，至清末已孕育著新式宗教教育的誕生。

　　第五，對這一時期學(xué)術(shù)成果的內(nèi)容稍加分析即可發(fā)現(xiàn)，回族穆斯林學(xué)者既成功地堅持了伊斯蘭教基本的教義原則，又程度不同地吸收了伊斯蘭教蘇非主義原理，并自覺或不自覺地將伊斯蘭教義與以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)了具有中國特色的伊斯蘭教回回經(jīng)學(xué)體系。

　　第六，大批清真寺在清代創(chuàng)建、重建、擴(kuò)建，具有中國特色的伊斯蘭教建筑風(fēng)格業(yè)已形成，這是中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究理論指導(dǎo)下的必然結(jié)果。

　　第七，一批滿族、漢族的帝王、親王、官僚、學(xué)者對伊斯蘭教的重視、了解與認(rèn)識比前代較為深刻。他們或就某些涉及穆斯林的事件發(fā)表上諭、圣旨、御批，或為清真寺撰寫碑文匾聯(lián)，或為伊斯蘭教漢文譯著作序?qū)懓?，或直接書寫詩文表達(dá)對這種宗教的觀察與認(rèn)識。林則徐寫有《回疆竹枝詞》24首，以詩詞形式介紹了伊斯蘭教的經(jīng)典、齋戒、肉孜節(jié)、禮拜、教歷、飲食、婚姻、喪葬以及新疆的和卓與麻札崇拜等。蕭雄著有《新疆雜述詩》4卷，其中《教宗》一詩不啻是一篇對伊斯蘭教的研究心得；其他如《衣服》、《文字》、《風(fēng)化》、《刑法》、《倫理》、《婚嫁》、《生子》、《喪葬》、《歷法》等詩，也都從不同角度向人們介紹了新疆伊斯蘭教及其特點(diǎn)，不能以游戲文字視之。

二、空前活躍時期

　　1911-1949年是中國伊斯蘭教研究史上空前活躍的時期，研究的廣度、深度大大超過以前任何一個時期，涌現(xiàn)了一大批中國伊斯蘭教研究學(xué)者，既有教內(nèi)學(xué)者，也有教外非穆斯林學(xué)者，他們都從不同的角度寫出許多學(xué)術(shù)成果。

　　從研究角度上看，涉及到伊斯蘭教的歷史、經(jīng)典、教義、教法以及中國伊斯蘭教歷史、族教關(guān)系、寺院建筑、人物、教派、經(jīng)著學(xué)說、文化教育、金石文物、生活風(fēng)俗、各地穆斯林概況等相當(dāng)廣泛的內(nèi)容。教內(nèi)學(xué)者、教外學(xué)者、國外學(xué)者，分別從不同角度去研究中國的伊斯蘭教，從而大大開拓了研究領(lǐng)域和視角。尤其值得注意的是，在研究中國伊斯蘭教問題時，人們不僅注意到東南沿海及中原地區(qū)的回族，而且注意到東南沿海及中原地區(qū)回族，而且注意到西北邊陲、西藏等地的各族穆斯林。顧頡剛、李得賢等對“撒拉回”的研究，海維諒、王日蔚、蘇北海、李晉年等對新疆伊斯蘭教的研究，馬鶴天的《赴藏日記》及馬瑛富的《穆斯林的旗幟飄揚(yáng)在拉薩》等文，都是很可貴的。

　　研究深度也較前代大大加強(qiáng)。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，《古蘭經(jīng)》的通譯本一部又一部地陸續(xù)出版，特別是楊仲明、王靜齋兩位阿訇的不同譯本問世，使中國伊斯蘭教的學(xué)術(shù)研究活動提高到一個新水平。趙振武、王靜齋、謝松濤等眾多學(xué)者關(guān)于譯經(jīng)問題的討論，有力地推動了穆斯林譯經(jīng)活動的開展和深入，也帶動了對其他伊斯蘭典籍的翻譯活動，從而深化了對伊斯蘭教的研究。馬堅所譯《回教真相》、《回教哲學(xué)史》、《回教教育史》、《古蘭經(jīng)》以及納忠、王靜齋、馬君圖、龐士謙、李廷相等人的大量譯著，都是這一時期重大的翻譯成果。

　　第二，在中國伊斯蘭教史的研究方面，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。陳垣的《回回教入中國史略》、《西域人華化考》，陳漢章的《中國回教史》，金吉堂的《中國回教史研究》，馬以愚的《中國回教史鑒》，傅統(tǒng)先的《中國回教史》，白壽彝的《中國回教小史》、《中國伊斯蘭之發(fā)展》，劉風(fēng)五的《回教傳入中國的時期》、《回教徒與中國歷代的關(guān)系》，楊志玖的《“回回”一詞的起源和演變》等數(shù)十本專著與論文，都是頗有見地的。在伊斯蘭教入華時間問題上，已系統(tǒng)地整理出隋開皇中（581-600）說、隋大業(yè)九年（613）說、唐武德中（618-626）說、唐貞觀二年（628）說、唐貞觀三年（629）說、唐貞觀六年（632）說、唐永徽二年（651）說、唐景云二年（711）說、唐明皇時（712-755）說等九種觀點(diǎn)。

　　學(xué)者們還就回族與伊斯蘭教關(guān)系問題展開了爭鳴，王日蔚的《回族回教辯》、金吉堂的《回教民族說》、尹伯清的《回教與回族辨》，是這方面的代表作。

　　一代大家陳垣教授在所著《回回教入中國史略》中，創(chuàng)造性地提出編纂《中國回教志》的設(shè)想；據(jù)此，回族學(xué)者金吉堂深受啟發(fā)，在其《中國回教史研究》中提出關(guān)于“未來中國回教史的構(gòu)造”及其對編纂《中國回教志》的具體設(shè)想。

　　與此同時，水子立的《世界回教史略》、馬鄰翼的《伊斯蘭教概論》、白銘庵的《回教考》、馬良駿的《考證回教歷史》等一些專著相繼發(fā)表，表明中國學(xué)者對伊斯蘭教歷史文化的系統(tǒng)研究已經(jīng)拉開了帷幕。一些馬克思主義者因革命斗爭的需要，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，也開始了對伊斯蘭教的研究工作。羅邁的《長期被壓迫與長期奮斗的回回民族》、《回回問題研究》及民族問題研究會的專著《回回民族問題》中，對回族與伊斯蘭教的關(guān)系、伊斯蘭教傳入中國、中國伊斯蘭教派與門宦制度等諸多問題，都進(jìn)行了有益的探討，為正確認(rèn)識回族與伊斯蘭教提供了全新的思路，具有重大的指導(dǎo)意義。總之，這一時期人們已經(jīng)注意從世界與中國歷史文化的大背景中去考察中國伊斯蘭的歷史，中國伊斯蘭教中作為中國史學(xué)的一個獨(dú)立分支學(xué)科得以建樹。

　　第三，中國伊斯蘭教人物、寺院、教派、文化、教育、哲學(xué)、科技等各方面研究都有了重大進(jìn)展。

　　在人物研究方面，白壽彝的《賽典赤贍思丁考》、《賽典赤贍思丁后裔考》、《王岱輿傳略》、《兩浙舊事》、《回教先正傳略》、《中國伊斯蘭經(jīng)師傳》等著作及手稿，水子立的《中國歷代回教名賢事略匯編》，王靜齋的《中國回教掌故》、《五十年求學(xué)自述》等一系列著作，都有重要的學(xué)術(shù)價值。日本學(xué)者桑田六郎的《明末清初之回儒》，桑原騭藏的《蒲壽庚考》及《唐宋元中西交通史》中對穆斯林居住中國的考證，說明中國伊斯蘭教的研究已成為國際學(xué)者矚目的課題，并取得了一定的成績。當(dāng)然，也有一些外國人所寫的作品并非學(xué)術(shù)作品，如英國基督教傳教士馬歇爾·布魯姆霍爾于1910年10月在倫敦出版的《中國伊斯蘭教–一個被忽視的問題》，日本小林元于1940年在東京博文館出版的《回回》等，均為作者受其國內(nèi)某團(tuán)體組織之命懷著特殊任務(wù)來華對中國穆斯林社會進(jìn)行調(diào)查后的產(chǎn)物，其中錯謬之處、歪曲之處頗多；但作為一種特定時期的中國穆斯林社會歷史資料，亦不能說全無益處，起碼對治中國伊斯蘭教史者是有一定參考價值的。

　　在寺院古跡方面，開展了對全國清真寺的初步普查工作。汪沛、唐振之、馬以愚、尋真、唐宗正、金吉堂、楊健美、李福順等數(shù)十人，經(jīng)過艱苦努力，寫出了許多有意義的文字材料。桑原騭藏、陳垣、白壽彝等人對西安化覺寺《創(chuàng)建清真寺碑》真?zhèn)蔚目甲C，白壽彝對懷圣寺、清凈寺碑記的研究，奚利福對山東濟(jì)南清真南大寺《來復(fù)銘》的披露，都具有較高的學(xué)術(shù)價值。

　　對中國伊斯蘭教派的研究也已開始，白壽彝的《西北回教譚》，柳河邨隱的《新舊派平議》，楊德元的《中國回教新舊派爭之今昔觀》等許多文章即其代表作。述源的《回教蘭山道派》，孫幼真的《寧夏“者海 ”道堂之一瞥》，佚名的《回教“庫布勒也”門宦崖略表》，馬茲廓的《臨夏拱北溯源》，孑民、王樹民、范長江、顧吉剛等人對西道堂的調(diào)查、訪問和介紹等等，使人們對前所未聞的教派門宦有了初步了解與接觸。

　　在文化教育方面，茅盾、顧吉剛、白壽彝、王靜齋、趙振武、丁正煕、馬以愚等都發(fā)表了許多研究文章、李儼、劉風(fēng)五、劉銘恕等對穆斯林在中國天文歷算、醫(yī)學(xué)、戲曲方面的貢獻(xiàn)做了初步探討；王靜齋的《中國回教經(jīng)堂教育的檢討》，龐士謙的《中國回教寺院教育之沿革及課本》，希拉論丁的《經(jīng)堂用語研究》等，則是研究中國經(jīng)堂教育的代表作品。傅統(tǒng)先的《追求中的真宰》，通過對西方哲學(xué)家及印度、中國古代哲學(xué)家的分析，研究伊斯蘭教的認(rèn)主學(xué)，方法新穎獨(dú)特但曲高和寡。劉耀藜、馬次伯、陳子怡、王中興、丁正煕、守愚等人則從不同角度，將伊斯蘭教與儒、墨、摩尼等學(xué)說予以比較研究，頗有特色卻有時失于偏頗。金祖同的《讀伊斯蘭書志》，將《古蘭經(jīng)》、《天方至圣實(shí)錄》等25部著作及《回疆志》、《蒲壽庚考》、《南疆變亂中之纏回民族》等3部著作，以札記的形式予以介紹，其學(xué)術(shù)意義不可低估。

　　此外，這一時期的學(xué)術(shù)成果還有許多。它們或者發(fā)表在《月華》、《伊光》、《天方學(xué)理》等伊斯蘭教刊物及《禹貢》等學(xué)術(shù)刊物上，或者以專著的形式獨(dú)立成行，還有的則反映在如張星烺先生的《中西交通史料匯編》等作品中。限于篇幅，就不一一列舉了。

三、研究的繁榮時期

　　新中國成立以來，中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究大致分為兩個階段：“文革”前為第一階段，“文革”后為第二階段。

　　在第一階段中，出現(xiàn)了中國伊斯蘭教協(xié)會、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部世界宗教研究所等單位，其中有一些專門從事伊斯蘭教研究的人員，出版了《中國穆斯林》季刊，陸續(xù)刊登了一些帶有學(xué)術(shù)性的文章；開展了一些大規(guī)模的社會調(diào)查，對信仰伊斯蘭教的十個民族的社會、歷史、風(fēng)格、宗教、文化、語言等進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查；出版了一批翻譯作品，如《古蘭經(jīng)》（上冊）、《圣訓(xùn)》（第1卷、《伊斯蘭哲學(xué)史》、《回教教育史》、《回教法學(xué)史》、《教典詮釋》等；編寫了一些文獻(xiàn)資料，如平人著的《清真寺》，中央民委編的《信仰伊斯蘭教各民族的政治制度》，中國伊協(xié)編的《中國穆斯林的宗教生活》、《中國的穆斯林》（攝影圖片集）、《中國穆斯林生活》（攝影集），吳文良編著的《泉州宗教石刻》，有蘇夫等編撰的《天經(jīng)古蘭與婦女的地位和權(quán)利》，西北民委辦公室編《伊斯蘭常用語匯》（初稿），白壽彝等編《回民起義》等；發(fā)表了幾篇學(xué)術(shù)價值較高的論文，如馬堅的《伊斯蘭教哲學(xué)對于中世紀(jì)時期歐洲經(jīng)院哲學(xué)的影響》、《穆罕默德的寶劍》、《伊斯蘭文化的光芒–紀(jì)念阿維森納誕生一千周年》、《回歷綱要》，陳克禮的《從穆罕默德看伊斯蘭教》，林干的《伊斯蘭教（回教）是怎樣產(chǎn)生的？》，白壽彝的《中國穆斯林的歷史傳統(tǒng)》等。值得一提的是，有些回族學(xué)者埋首書案，挖掘和整理自己或他人的舊作，為深入研究中國伊斯蘭教默默無聞地做著貢獻(xiàn)。如馬以愚先生1950年在安慶城內(nèi)清真寺養(yǎng)正堂，系統(tǒng)地挖掘整理了楊子貞（1837-1895）先生遺著《完璞氏藏稿（附〈拜式記略〉》，為后人留存了一份寶貴的伊斯蘭文化資料，功不可沒。

　　在這一階段中，最具學(xué)術(shù)意義的倒不是所出版的那些為數(shù)不多的文字成果，而是中科院世界宗教研究所的誕生。

　　1963年12月30日，毛澤東主席在一個文件上寫了如下批示：

　　對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒一個馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的書。

　　用歷史唯物主義觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。

　　遵照毛澤東這一批示的精神，1964年7月，任繼愈教授奉命籌建了世界宗教研究所并擔(dān)任所長。雖然在“文革”前該所未能捧出有關(guān)伊斯蘭教的研究成果，但作為中國當(dāng)時唯一的一個專門研究宗教的科研機(jī)構(gòu)，其存在本身就令人看到了對伊斯蘭教進(jìn)行大規(guī)模的深入研究的希望。

　　1978年以后，經(jīng)過“文革”時期的停頓，中國伊斯蘭教研究工作得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，成為當(dāng)代中國社會科學(xué)院研究百花園中的一朵奇葩。其成就具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1. 召開伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會，廣泛交流學(xué)術(shù)研究成果。

　　1979年2月，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所在剛剛開始恢復(fù)研究工作不久，即發(fā)起并組織召開了全國宗教學(xué)研究規(guī)劃會議（昆明會議），來自全國各科研單位、高等院校、宣傳出版部門和主管宗教工作的有關(guān)單位專家學(xué)者、教師、負(fù)責(zé)人109人參加了這次會議，進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，制定了1979–1985年宗教學(xué)研究規(guī)劃，成立了中國宗教學(xué)會。這次會議對推動伊斯蘭教研究工作普遍深入的開展，有不可估量的重大意義。根據(jù)這次會議的精神，1979年8月在新疆烏魯木齊召開了西北五?。▍^(qū)）伊斯蘭教工作座談會。此后，從1980至1986年，相繼在銀川、蘭州、西寧、烏魯木齊召開了伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會。這五次會議形式上是以西北五?。▍^(qū)）為主，實(shí)際上是全國性的。來自全國各地代表向這些會議共提交了約350余篇論文、譯文、資料或?qū)Ｖh圍繞著清代以來的中國伊斯蘭教、伊斯蘭教在中國傳播發(fā)展的特點(diǎn)及其歷史作用、中國伊斯蘭教各教派的興起及其教義、中國伊斯蘭教哲學(xué)思想及其代表人物、中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育及新式教育、中國伊斯蘭教與10個民族的關(guān)系及其相互影響、伊斯蘭教研究如何為兩個精神文明建設(shè)服務(wù)以及伊斯蘭教產(chǎn)生的社會根源、對穆罕默德的評價、國外對伊斯蘭教的研究歷史與現(xiàn)狀等問題，進(jìn)行了全方位、多角度的廣泛深入研討，對今后進(jìn)一步開展伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究提出了許多具體建議。這五次會議被人稱作中國開展伊斯蘭教研究的“里程碑”，對深入發(fā)掘整理資料、活躍研究空氣、擴(kuò)大學(xué)術(shù)成果，起了極大的促進(jìn)作用，中國當(dāng)代伊斯蘭教研究的骨干隊伍正是在這些會議中逐漸形成和發(fā)展起來的。

　　與此同時，一系列的學(xué)術(shù)討論會相繼舉行。如：1981-1995年多次舉行中國宗教學(xué)學(xué)術(shù)討論會；1984年12月中旬，為慶祝建所20周年舉行的世界宗教研究所首屆學(xué)術(shù)討論會及學(xué)術(shù)成果展覽；1987年8月、1990年9月，世界宗教研究所兩次在京召開的全國性伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會；1986–1988年，江蘇、浙江、福建、上海等省市相繼召開的東南沿海伊斯蘭教文史工作座談會；1988年，世界宗教研究所按季度舉辦的四次伊斯蘭教學(xué)術(shù)研討會；1988年，北京市民委舉辦的民族、宗教理論研討會；1991年、1996年10月，山東大學(xué)、濟(jì)南市伊協(xié)舉辦的伊斯蘭文化研討會；1996年9月，北京大學(xué)宗教系成立暨宗教學(xué)術(shù)研討會；1996年9月，在成都舉辦的海峽兩岸中國文化與中國宗教研討會；1983-1996年，先后在銀川、昆明、蘭州、承德、濟(jì)南、烏魯木齊、鄭州等地舉行的全國回族史討論會等等。這一系列的學(xué)術(shù)會議，有力地促進(jìn)了我國伊斯蘭教研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

　　2.發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文、譯文和資料。

　　西北五省（區(qū)）伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會后，出版了一批論文集：《清代中國伊斯蘭教論集》、《伊斯蘭教在中國》、《中國伊斯蘭教研究》、《中國伊斯教研究文集》、《西北伊斯蘭教研究》、《泉州伊斯蘭教研究論文選》，包括論文、資料124篇。1988年第2期《世界宗教研究》為伊斯蘭教學(xué)術(shù)會議專輯，有論文、資料18篇。散見于各地報刊（如《中國穆斯林》、《回族研究》、《甘肅民族研究》、《青海民族研究》等的論文、資料不斷。特別是1985年8月寧夏人民出版社出版了李興華、馮今源編輯整理的《中國伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）》上、下兩冊，收集197篇論文、資料，百余萬字，充實(shí)了中國伊斯蘭教史的資料建設(shè)工作，使零散資料得到了系統(tǒng)的挖掘整理和保存，受到學(xué)人的普遍稱贊。與之類似的論文資料集還有：白壽彝的《中國伊斯蘭史存稿》、《西北民族宗教史料文摘》、《新疆宗教研究資料》、《泉州回族譜牒資料選編》、《撒拉族檔案史料》、《撒拉族史料輯錄》、《西道堂史料輯》、《沈陽文史資料》第8輯、《西安文史資料》第12輯、《廣州伊斯蘭古跡研究》、《大名縣回族志》、《呼和浩特回族史料》（兩集）、《昌吉回族與伊斯蘭教》、《沙甸回族史料》、《伊斯蘭教在揚(yáng)州》、《寧夏回族與伊斯蘭教（寧夏文史資料第18輯）》、《天穆回族史論稿》等等。此外，《新疆喀什、和田地區(qū)伊斯蘭教情況調(diào)查》、《對新疆維吾爾族伊斯蘭教依禪派和瓦哈布派的調(diào)查》、《云南回族社會歷史調(diào)查》（4冊）、《內(nèi)蒙古草原上的穆斯林》、《青海地區(qū)托茂人及其與伊斯蘭教的關(guān)系》等一系列社會調(diào)查資料集的問世，《經(jīng)學(xué)系傳譜》、《北京牛街志書–岡志》、《〈克里默〉解啟蒙淺說》等一批珍貴文獻(xiàn)的發(fā)掘整理，為中國伊斯蘭教研究開拓了新領(lǐng)域，促進(jìn)了研究工作的深入發(fā)展。

　　尤需一提的是，余振貴、楊懷中先生的《中國伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》，收入古今在國內(nèi)流傳的580部文獻(xiàn)著作，分類編選，提要介紹書名、定義、題解、作（譯）者、寫作年代、編寫宗旨、著作經(jīng)過、出版年月、版本情況、篇目章次、內(nèi)容概略、序跋附錄、著譯特色、學(xué)術(shù)價值、社會影響等各方面情況，對1992年以前我國伊斯蘭教文獻(xiàn)成果進(jìn)行了一次系統(tǒng)的歸納，極有意義。此外，《中國伊斯蘭教論文資料簡目（1949-1980）》、《新疆有關(guān)伊斯蘭教古籍書目索引》、《北京有關(guān)單位伊斯蘭教中文藏書》、《回族研究資料索引》等一批書目資料的編制，[英]萊斯利（Donald Daniel Leslie）著、楊大業(yè)譯《伊斯蘭漢籍考》（Islamic Literature in Chinese Late Ming and Early Ch’ing: Book ,Authors and Associates）的發(fā)行，為研究工作提供了很大的方便。上述這幾部成果的問世，還向人們表明中國伊斯蘭教目錄學(xué)的悄然興起，其學(xué)術(shù)意義不可低估。

　　3.出版了一大批專著、譯著及伊斯蘭漢文古籍。

　　專著：如馬通的《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》、《中國伊斯蘭教派門宦溯源》，勉維霖的《寧夏伊斯蘭教派概要》，楊永昌的《漫談清真寺》，劉致平的《中國伊斯蘭教建筑》，陳達(dá)生的《泉州伊斯蘭教石刻》，魏良弢的《喀喇汗王朝史稿》，馮今源的《中國的伊斯蘭教》，高占福的《西北穆斯林社會問題研究》，林松、和龔的《回回歷史與伊斯蘭文化》，劉東聲、劉盛林的《北京牛街》，楊懷中、余振貴主編的《伊斯蘭與中國文化》，張永慶等人的《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)》，馬平、賴存理《中國穆斯林民居文化》，金宜久主編的《伊斯蘭教概論》、《伊斯蘭教史》，楊啟辰主編的《〈古蘭經(jīng)〉哲學(xué)思想》等等。

　　譯著：如馬堅譯《古蘭經(jīng)》、《阿拉伯通史》，姚梓良譯《中東史》，納忠譯《阿拉伯–伊斯蘭文化史》（共三冊，包括《黎明時期》一冊、《近午時期》兩冊），吳云貴等譯《伊斯蘭教簡史》、《伊斯蘭教法律史》，馬肇春、馬賢譯《歷史上的阿拉伯人》，王懷德譯《伊斯蘭教派歷史概要》，郎櫻譯《伊斯蘭音樂》，以及《古蘭經(jīng)》的林松、仝道章漢文譯本、買買提賽來的維吾爾文譯本，《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》的維、漢文譯本，《世界征服者史》、《中亞蒙兀兒史》、《史集》、《福樂智慧》、《真理的入門》、《哲赫林耶道統(tǒng)史小集》、《穆罕默德生平》、《十葉派》、《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》等等，不勝枚舉。

　　系列叢書：如王志遠(yuǎn)主編的“宗教文化系列叢書”中，伊斯蘭教即已出版了《伊斯蘭教歷史百問》、《伊斯蘭教文化百問》、《伊斯蘭典籍百問》、《伊斯蘭教藝術(shù)百問》、《古蘭經(jīng)百問》及譯著《伊斯蘭思想歷程》；齊魯書社出版了《伊斯蘭教文化面面觀》、中國社會科學(xué)出版社出版了“伊斯蘭文化叢書”13本著作；商務(wù)印書館出版的“中國文化史知識叢書”中有秦惠彬的《中國的伊斯蘭教》；中國廣播電視出版社的《宗教知識寶典》中有馮今源撰《伊斯蘭教》；外文出版社出版的阿拉伯文“中國伊斯蘭文化叢書”共4本，即馮今源的《中國的伊斯蘭教》、秀源的《中國穆斯林問答》，李華英的《中國清真寺》，朱寧的《中國穆斯林各民族》；四川人民出版社出版的“宗教經(jīng)書寶典系列”中，有林松的《古蘭經(jīng)知識寶典》。中國伊斯蘭協(xié)會近年內(nèi)還將推出“伊斯蘭教文化知識系列叢書”約100本，工程浩大，已引起世人矚目。

　　此外，一大批回族、伊斯蘭教漢文古籍已經(jīng)寧夏及陜西、青海的回族學(xué)者整理、點(diǎn)校出版發(fā)行，如劉智、王岱輿、馬注、馬德新、王靜齋等人的作品。

　　總之，廣大學(xué)術(shù)工作者在歷經(jīng)“文革”十年浩劫后，在改革開放及宗教信仰自由政策、知識分子政策不斷正確貫徹落實(shí)，學(xué)術(shù)氣氛寬松的大氣候下，沖過了學(xué)術(shù)研究的荒山大漠，或整理舊稿，或創(chuàng)制新作，或埋首書案，或社會調(diào)研，使中國的伊斯蘭教研究事業(yè)呈現(xiàn)前所未有的輝煌?！吨袊了固m教百全書》的誕生，就是對這一時期成果的系統(tǒng)總結(jié)。1997年，中國社會科學(xué)出版社還將出版60萬字的《中國伊斯蘭教史》，同樣也是在十多年來我國伊斯蘭教研究基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。這些成果來之不易；今后的任務(wù)仍十分艱巨。但是，局面已經(jīng)打開，隊伍已經(jīng)形成，中國伊斯蘭教研究事業(yè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下必將更加深入持久地發(fā)展，取得越來越大的成就。我們對中國伊斯蘭教研究事業(yè)的發(fā)展前景，充滿著信心和希望。