今年是中國現(xiàn)代著名高僧、佛學(xué)家、翻譯家法尊法師（1902－1980）圓寂20周年。我懷著對法尊法師的無限敬仰之情，來此五臺山勝境出席由山西省佛教協(xié)會主辦，五臺山佛教協(xié)會和廣宗寺協(xié)辦的紀念盛會。

　　20年前，在法尊法師圓寂之后，中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生曾在法尊法師的遺容前發(fā)表了飽含深情厚誼的悼詞，緬懷法師學(xué)習(xí)佛法，入藏求法，翻譯藏傳佛教要典，弘法利生非凡的的歷盡艱辛的畢生事跡。其中說：

　　溯自漢明西使，白馬東來，士行、法顯、玄奘、義凈并能不惜身命，忘軀求法，高風(fēng)卓行，百代欽仰。若法師者，誠可希蹤前賢，比肩古德矣。

　　對法師的卓越的道德學(xué)問和宏偉的業(yè)績給予很高的評價。今天捧讀此文，仍使人感慨不已。

　　回顧法師的一生，最突出的的貢獻表現(xiàn)在兩個方面：一是把藏傳佛教文獻中的很多重要經(jīng)典譯成漢文，介紹到內(nèi)地；二是協(xié)助太虛法師振興中國佛教，特別是主持漢藏教理院培養(yǎng)現(xiàn)代僧才。法尊法師的事跡已經(jīng)載入史冊，將永遠受到人們的懷念和尊敬。

　　仰慕古代譯經(jīng)賢哲，以介紹西藏佛法和翻譯藏傳佛典為畢生使命

　　法尊法師1902年出生在河北深縣，出家后不久從大勇法師受教，并師事太虛法師，1922年入太虛法師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)，兩年后畢業(yè)，到北京入大勇法師創(chuàng)辦的藏文學(xué)院學(xué)習(xí)藏語。大勇法師曾到日本學(xué)習(xí)東密（日本真言宗以東寺為中心所傳的密法），回國后也曾向人傳授密法，然而感到中國西藏的密法比東密完備，便產(chǎn)生入藏求法的決心，希望法尊法師同往。法尊法師在《入藏經(jīng)過》中回憶說：

　　我在武昌聽講《三論》、《唯識》的時候，便深慕什（按：后秦鳩摩羅什）、顯（東晉法顯）、奘（唐代玄奘）、凈（唐代義凈）諸先覺的情塵，繼聞勇法師入藏的函召，當然是雀躍三丈，唯恐不得其門而入了。

　　從此便以學(xué)習(xí)藏傳佛教，研究和翻譯藏傳佛典，向內(nèi)地介紹藏傳佛教的教義和歷史，作為自己終生的目標和事業(yè)，曾未動搖。

　　1925年法尊與北京藏文學(xué)院的同學(xué)踏上赴藏的路程，在離開峨嵋到達嘉定烏尤寺時，讀到寺藏唐義凈著《南海寄歸內(nèi)法傳》，得知當年義凈歷盡艱辛到印度求法的事跡，看到義凈寫“去人成百歸無十，后者安知前者難”等詩句，深為感動。他在后來寫的《著者入藏經(jīng)過》中回憶此事說：

　　我受了他老人家（按：義凈）說話的刺激，同時也受了他老人家的感化，我對于前賢實在不敢起半點輕視心，我對于先覺的事業(yè)實在不敢起半點容易心。但是先覺的這種大慈大悲和大無畏精神，我羨慕極了，我也想犧牲一切去學(xué)學(xué)先覺。我對于西藏的佛教典籍，凡是內(nèi)地所沒有的，我都發(fā)愿學(xué)習(xí)翻譯出來補充所缺。尤其對于義凈法師所翻譯的律藏，我很想給他補充圓滿。西藏的密法，當然也不是例外的事。就是世間的地理、歷史和工巧、醫(yī)方、政治、文藝等，我也有學(xué)習(xí)的志愿。

　　法尊法師正是抱著這種宏遠堅定的志愿入藏學(xué)習(xí)佛法和此后堅持譯經(jīng)事業(yè)的。

　　從1925年至1933年，法尊法師穿越曲折險阻的道路，備嘗艱辛困苦，先后九年在今四川、西藏的許多地方尋訪名師，學(xué)習(xí)藏傳佛教的經(jīng)論，并開始著手翻譯藏傳經(jīng)典。1934年應(yīng)太虛法師之請回來在四川重慶漢藏教理院短期工作一段時間，1935年為迎請西藏名師安東格什再次入藏，因安東格什突然去世而于翌年回歸，帶回藏傳藏經(jīng)和黃教創(chuàng)始人宗格巴師徒的大量的重要著作。從1934年至1949年的十五年期間，除去一年多時間再次入藏外，法尊法師受太虛法師的重托一直負責(zé)管理漢藏教理院。法師除從事繁重的教學(xué)，向?qū)W僧傳授藏文、藏傳佛教經(jīng)典和教義等外，還從事藏傳經(jīng)典的翻譯工作，后又將漢譯《大毗婆沙論》二百卷譯為藏語。新中國成立之后，法師先在北京菩提學(xué)會受國家有關(guān)部門委托從事藏文翻譯。在1953年中國佛教協(xié)會成立后先后擔(dān)任理事、常務(wù)理事，曾為《佛教百科全書》撰寫有關(guān)藏傳佛的教條目，并且在《現(xiàn)代佛學(xué)》上發(fā)表過許多有關(guān)藏傳佛教的論文，也翻譯過多種藏傳佛典；1956年中國佛教院成立后擔(dān)任院長，然而在“文革”中遭受迫害，失去自由達7年之久?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國佛學(xué)院恢復(fù)，擔(dān)任副院長。法師在耄耋之年仍持筆翻譯法稱《釋量論》等重要藏文佛典。法尊法師自從確定終生傳譯藏傳佛典以來，矢志無悔，競競業(yè)業(yè)五十六年，為中國漢藏佛教交流，發(fā)展中國佛教文化事業(yè)，推進內(nèi)地藏傳佛教的研究，作出了重大的不可磨滅的貢獻。

　　據(jù)呂鐵鋼、胡和平編的《法尊法師佛學(xué)論文集》、《法尊法師譯文集》（中國佛教文化研究所2000年出版），法尊法師在研究、翻譯和介紹藏傳佛教經(jīng)典、教義理論的主要成績包括以下兩方面：

　　（一）漢譯黃教創(chuàng)始人宗喀巴（1357－1419）的重要著作《菩提道次第廣論》二冊、《菩提道次第略論》一冊、《菩提道次第略論止觀章》一冊、《密宗道次第論》一冊、《密宗道次第廣論》二冊，還譯有《辨了不了義善說藏論》二冊、《辨了不了義論釋難》二冊、《現(xiàn)觀莊嚴論略釋》一冊、《供養(yǎng)上師與大印合修》一冊、《地道建立》一冊、《修菩提心七義論》一冊、《苾芻學(xué)處》一冊、《入中論善顯密意疏》三冊，以及《辨法法性論》、《七十空性論科攝》、《精研經(jīng)釋》、《緣起贊釋》、《五次第論》、《七寶論》、《四百論頌》、《沙彌學(xué)處略釋》、《正理莊嚴論》、《菩提道次第修法》、《入中論略釋》、《俱舍論略釋》等，晚年抱病翻譯因明學(xué)名著印度陳那《釋量論略解》及《集量論》、《集量論頌》和法稱的《釋量論》，填補了漢譯藏經(jīng)因明之缺。

　　（二）研究論著和論文中有很多是介紹藏傳佛教的，其中有比較系統(tǒng)介紹西藏佛教的《西藏佛教概要》、《西藏佛教的建設(shè)》以及《從西藏佛教學(xué)派興衰的演變說到中國佛教的建立》、《元明間與中國有關(guān)之西藏佛教》；有介紹藏傳印度德光撰《律經(jīng)》的論文《律經(jīng)》；有系統(tǒng)論述西藏所傳佛護、法稱的中觀宗的論文《中觀宗“不許諸法有自相”的問題》、《中觀宗關(guān)于“安立業(yè)果”與“名言中許有外境”的問題“》、《中觀宗不許“自續(xù)”的問題》、《中觀宗“不許自證分”的問題》；有通過比較《般若經(jīng)》介紹藏傳《現(xiàn)觀莊嚴論》的文章《〈般若八千頌〉與〈現(xiàn)觀莊嚴論〉對照科目》及《〈現(xiàn)觀莊嚴論〉中八品七十義略解〉；有對黃教重要經(jīng)典《菩提道次第論》介紹的《《〈菩提道次第廣論〉的造作、翻譯、內(nèi)容和題解》》、《宗喀巴大師的〈菩提道次第論〉》，此外還有早年評論釋慧定《藏密答問》的《評〈藏密答問〉》等。

　　新中國成立后，法尊法師的重要論著中影響最大的是為《中國佛教百科全書》所寫的關(guān)于藏傳佛教的若干詞條，流傳最廣，經(jīng)常為各界讀者參考。

　　1955年，斯里蘭卡國佛教界為紀念釋迦牟尼佛涅槃2500周年發(fā)起編纂英文版《佛教百科全書》，希望中國佛教學(xué)者予以合作，撰寫有關(guān)中國佛教的條目。當時周恩來總理接受斯里蘭卡總理的請求，將任務(wù)交給中國佛教協(xié)會。此后中國佛教協(xié)會成立中國佛教百科全書編纂委員會，聘請國內(nèi)著名佛教學(xué)者參與撰寫，內(nèi)容涉及教史、宗派、人物、經(jīng)籍、教理等各個方面，反映了當時中國佛教研究的最高水平。這些漢文原稿在1980年以后陸續(xù)由知識出版社以《中國佛教》的署名分冊出版，受到教內(nèi)外學(xué)者的普遍歡迎和好評。法尊、觀空法師參加了藏傳佛教條目的撰寫。法尊所寫《西藏前弘期佛教》、《西藏后弘期佛教》、《西藏的寧瑪派》、《西藏的迦當派》（以上皆先在《現(xiàn)代佛學(xué)》發(fā)表，稍修改后收入《中國佛教》）、《西藏的迦舉派》、《西藏的薩嘉派》、《嘉曹杰》、《克主杰》、《僧成》、《善慧法幢》、《善慧?！?，概要而系統(tǒng)地介紹了藏傳佛教的歷史和若干主要教派、人物、教義，可以說是法尊法師一生研究藏傳佛教成果的結(jié)晶。這些論著與王森教授的《西藏佛教發(fā)展史略》被學(xué)術(shù)界看作是介紹西藏佛教的最受歡迎和值得信賴的著作。

　　致力振興佛教，培養(yǎng)中國現(xiàn)代佛教人才

　　在中國近現(xiàn)代佛教史上，太虛法師（1889－1947）發(fā)起的佛教復(fù)興運動是具有重大歷史意義的事件。他針對清末以來佛教界的種種弊病提出“佛教革命”的口號，主張在教理、教制、教產(chǎn)三個方面實行革新，規(guī)劃建立新型的僧團組織和制度，推行貼近普通民眾社會生活的“人生佛教”，致力發(fā)展佛教教育，繼設(shè)立武昌佛學(xué)院之后，又在重慶建立漢藏教理院，積極培養(yǎng)能夠與時代要求相適應(yīng)的佛教人才。太虛的佛教復(fù)興運動在當時的社會背景下舉步惟艱，雖然從整體上看是失敗了，然而在推廣建設(shè)新佛教的理念的方面，在發(fā)展佛教教育培養(yǎng)人才等方面，都取得重大而明顯的效果，可以說一直影響到現(xiàn)在海峽兩岸的佛教界。

　　法尊法師追隨太虛20多年，對于太虛法師致志復(fù)興佛教的理念和所從事的佛教文化事業(yè)十分理解，并且受太虛法師重托代理漢藏教理院14多年，協(xié)助培養(yǎng)人才。1947年3月太虛法師去世之后，法尊撰寫《略述太虛大師之悲愿及其偉業(yè)》，回憶自己師從太虛法師的經(jīng)歷，從“大師之救教運動”、“整理僧伽制度”、“創(chuàng)辦僧教育機關(guān)”、“從事世界佛教運動”、“組織學(xué)會教會”、“籌辦菩薩學(xué)處”等方面介紹并評述了太虛一生的事跡，在最后的“繼承大師事業(yè)之集議”中將太虛法師弟子于上海集議的要點向世人介紹：

　　其最要者，在僧教育機關(guān)方面，則大師所創(chuàng)辦之武（按：武昌佛學(xué)院）漢（按：漢藏教理院）兩院，必須力圖其繼續(xù)進行，以備造成復(fù)興中國佛教之人才。在佛教刊物方面，《海潮音》為大師二十余年弘揚佛法唯一之喉舌。不論經(jīng)費如何支絀，必須設(shè)法印行，以為推行大師之思想及其事業(yè)之指針。大師叢書為大師畢生思想學(xué)行之結(jié)晶，必須速疾編纂完成，以作后學(xué)推行復(fù)興佛教運動之范本……法尊法師此后繼續(xù)管理漢藏教理院，在從事繁重的行政、教學(xué)事務(wù)之外，還進行佛學(xué)研究、藏傳佛典的翻譯，直到1949年新中國成立。可以說法尊法師以自己的行動實踐著太虛法師培養(yǎng)人才以備復(fù)興中國佛教的理想。

　　新中國成立后，法尊法師從北京菩提學(xué)會轉(zhuǎn)到中國佛教協(xié)會工作，在1956年中國佛學(xué)院成立直到“文革”兼任副院長，除行政工作外還兼任佛教課程，同時不斷翻譯藏傳佛典?！拔母铩苯Y(jié)束后1980年中國佛學(xué)院恢復(fù)，擔(dān)任院長，直到圓寂。

　　法尊從1934年至1980年底圓寂為止，在前后長達46年的時間，除去遭受迫害的“文革”十年外，在大部分的時間里不是從事藏文經(jīng)典翻譯，就是從事佛教教學(xué)。那么，法尊法師對佛教教育的宗旨、教育方法和培養(yǎng)人才，有些什么見解呢？也就是說，他的教育思想是什么呢？雖然現(xiàn)存的有關(guān)文字資料很少，然而從這些僅存的資料中仍可大體看出個端倪。下面主要歸納兩點：

　?。ㄒ唬⒎鸾探逃c振興中國佛教聯(lián)系在一起

　　法尊作為太虛法師的弟子，看到太虛為聯(lián)合佛教界的僧俗信眾復(fù)興中國佛教，先后發(fā)起成立佛教協(xié)進會、中國佛教總會、中華佛教聯(lián)合會、中國佛教社，組織現(xiàn)代僧伽社等，雖在佛教界和社會取得顯著的成效，產(chǎn)生了很大的影響，然而也同時遭到來自佛教界內(nèi)部勢力的誤會、毀謗乃至激烈反對，致使他的主張“能見實現(xiàn)者，實屬寥寥無幾?！狈ㄗ鸱◣熢蛱撎岢鼋ㄗh：

　　寺院既多如此腐敗，僧眾又多如彼冥頑，縱教會組織成功，亦必?zé)o使其改善之希望。況欲改善僧寺，須先有能改善之人才，如無能改善之人才，則何從僧寺改善？（《略述太虛大師之悲愿及其偉業(yè)》）

　　因此他對于太虛法師提倡發(fā)展佛教教育，創(chuàng)辦佛教學(xué)校武昌佛學(xué)院、漢藏教理院等，不僅十分理解，而且以身體力行表示堅決支持。法尊法師在《讀太虛大師佛教革命失敗史之后》的文章中對太虛創(chuàng)辦學(xué)校，教育僧才的事業(yè)給予很高評價，認為在這方面不僅不能說是失敗，而且是極大的成功。他說：

　　民十一年（按：1922年）在武昌創(chuàng)辦佛學(xué)院，教育僧才，時間雖短短二年，學(xué)僧不過數(shù)十名，但現(xiàn)在散于各處與環(huán)境掙扎，辦學(xué)講學(xué)，發(fā)心整理僧制和住持佛教者，又誰非直接或間接受我大師施教之影響而使然耶？故此云失敗，更可為最大之成功也。

　　正因為法尊法師抱著創(chuàng)辦佛教學(xué)校是“造成復(fù)興中國佛教之人才”的宏愿，才在十分艱難的條件下接受太虛的重托長期代管漢藏教理院，從事繁重的行政和教學(xué)的事務(wù)。

　?。ǘ┲鲝埳姁蹏鴲劢蹋囵B(yǎng)智行并重、教證兼優(yōu)的僧才

　　在舉國投入抗日戰(zhàn)爭的非凡年月里，中國佛教愛國僧眾在從事弘法利生活動的同時，也積極參加各種形式的抗日救亡運動。1938年法尊法師懷著滿腔的熱情寫給同是太虛弟子的《致各地同學(xué)書》，在贊頌他們在各地積極從事傳法，利濟社會，培養(yǎng)人才，編印刊物發(fā)揚佛教文化的同時，并且提倡僧眾應(yīng)當投入抗日救亡運動。他大聲疾呼：

　　在眼前我們的國族碰到非常的暴寇，真是生死存亡在呼吸的關(guān)頭。我們假想國族若亡，中國的佛教也必遭摧毀！所以在這民族斗爭的當兒，我們有兩種是危險和責(zé)任：一種是亡國的危險，責(zé)任是如何去護國？一種是毀教的危險，責(zé)任是如何衛(wèi)教？前者全國佛教徒從已普遍的講誦祈禱，或到前線參加救護等工作，盡力去加強國族自保的力量。后者的危險，雖依前者為轉(zhuǎn)移；但是問題實在不同。就是中國戰(zhàn)勝了以后，佛教是不是就能夠興盛？

　　他接著提出應(yīng)當繼續(xù)推進佛教制度和生活方式的改革，并建議大家共同認真思考今后“佛教應(yīng)如何適應(yīng)此中國和國際的大斗爭時代”和“應(yīng)以如何的方法去建設(shè)今后的中國佛教和世界佛教”的兩大問題。從中不難看出，法尊是將愛國與愛教當作做現(xiàn)代僧人的最基本的標準的。

　　1935年是法尊代理漢藏教理院的第二年。他在開學(xué)典禮向?qū)W僧致的訓(xùn)詞《論學(xué)僧之成績》中，從不同的角度提出對學(xué)僧的要求。他認為，學(xué)僧要成為“真正的僧才”，成績應(yīng)表現(xiàn)于兩個方面：

　　一智，二行。第一智者，即普通之所謂知識，不過范圍稍狹。此智乃成績之一部分，而賴之以宏法利生者也。第二行者，即德行，謂能修養(yǎng)身心，調(diào)伏煩惱，防止諸非，而不至越軌則之行動。故此二種皆佛法之所并重者也。然合普通言之，即是學(xué)問、道德；在佛法中，則攝為教、證二種功德。教者即通達圣教。證者謂由佛之言教，而親證諸法性相。又教即通達教理智，證即依智而修，所得之三學(xué)功德也?！镀刑岬来蔚趶V論》說，教證二種，學(xué)佛者應(yīng)當并重。教證之義，直言之即是智行。一方面須要注重學(xué)問，一方面仍要注重德行。注重學(xué)問則于師所授課，日有所進；注重德行，則于己身心日有所益。此進、益即是莫大之成績。品格者，是成績之基礎(chǔ)也。

　　此致成績之方法，略而言之有三：（一）具足品格；（二）勤求學(xué)問；（三）注重德行。

　　法尊法師在這里所說的智與行、知識與德行、教與證，也就是現(xiàn)在常講的才與德、思聞與修、學(xué)與修的關(guān)系，既要通過刻苦勤奮的學(xué)習(xí)積累系統(tǒng)濃厚的佛教知識，掌握能夠適應(yīng)各種不同環(huán)境弘法利生的本領(lǐng)（“方便”、“善巧”），又要培養(yǎng)優(yōu)秀的品德，堅守戒律，遵循佛教義理修持戒定慧三學(xué)，以求證得最高覺悟。

　　法尊法師撰寫此文已經(jīng)過了56年，中國社會和國際環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化，然而他對佛教教育的基本理念仍沒有過時，對于今天佛教界正在發(fā)展佛教教育，培養(yǎng)合格優(yōu)秀的僧才，乃至加強佛教自身建設(shè)，進一步改善僧團風(fēng)尚，都有借鑒的意義。

　　法尊法師雖然已經(jīng)含笑而去20春秋，然而法師當年的宏愿將常留人們的心田，并給后世學(xué)人以鼓舞；他用自己的心血做出的偉業(yè)，將永遠受到佛教界和學(xué)術(shù)界的高度評價，并且已經(jīng)增添到古今相承的中國佛教文化的寶庫之中。

2001年4月9日于北京