在鐮倉時(shí)代成立的佛教宗派中，日蓮宗是最富有獨(dú)特風(fēng)格的宗派之一。日蓮宗雖與天臺(tái)宗一樣奉《法華經(jīng)》為基本經(jīng)典，但對(duì)此經(jīng)作出了新的解釋，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建立了以“妙法蓮華經(jīng)”五字經(jīng)題為核心的教義體系。

　　日蓮宗的創(chuàng)始人日蓮（1222-1282年）原是天臺(tái)宗僧，對(duì)其它教派真言宗（包括臺(tái)密和東密）、凈土宗、禪宗等也有深入研究。他通過考察比較，認(rèn)為在一切佛教經(jīng)典中只有《法華經(jīng)》是最圓滿優(yōu)勝的經(jīng)典，并在吸收天臺(tái)宗的一些概念、命題的基礎(chǔ)上對(duì)此經(jīng)作出了自己獨(dú)特的解釋和論證，把當(dāng)時(shí)盛行的凈土宗、禪宗和真言宗稱之為“邪法”、“邪教”而予以批判，主張通過國家政權(quán)宣布以《法華經(jīng)》為全國信奉的“正法”，廢除凈土宗等其它教法。日蓮著有《立正安國論》、《開目鈔》、《觀心本尊鈔》和《撰時(shí)鈔》、《報(bào)恩鈔》，此稱日蓮宗五大部。現(xiàn)有不同版本的日蓮《遺文》或《全集》行世。本文主要對(duì)日蓮的《法華經(jīng)》至上的觀點(diǎn)和他對(duì)《法華經(jīng)》的理解與論證作概要的論述。

　　一、“立正安國”——主張以《法華經(jīng)》為國家最高“正法”

　　日本在13世紀(jì)中葉連續(xù)發(fā)生日蝕、月蝕等罕見天象和地震，又有水旱等自然災(zāi)害，流行疫病。日蓮此時(shí)經(jīng)過到各地考察和修學(xué)，對(duì)佛教各個(gè)宗派的教義已經(jīng)有了系統(tǒng)的了解和深入的思考，開始形成以《法華經(jīng)》為最高經(jīng)典，以專弘《法華經(jīng)》為終身使命，以五字經(jīng)題為教義核心的教法構(gòu)想。他在不斷構(gòu)建和深化自己的教義體系過程中，一直密切注視著以鐮倉幕府為中心的社會(huì)政治形勢(shì)和凈土宗、禪宗在幕府支持下迅速擴(kuò)展的佛教界情況。他作為一個(gè)虔誠的學(xué)僧，認(rèn)為日本連年出現(xiàn)天象反常和天災(zāi)現(xiàn)象是由于社會(huì)上流行“邪法”而造成的。他先后寫了《守護(hù)國家論》和《對(duì)治災(zāi)害鈔》，引證《金光明經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《大集經(jīng)》等的經(jīng)文，說由于凈土宗“邪法”盛行，“護(hù)國善神”和“圣人”離國而去，才招致天變和諸種災(zāi)害，對(duì)治方法是當(dāng)政者應(yīng)禁止“邪法”，改而“護(hù)持正法”，即在全國弘布《法華經(jīng)》。

　　日本文應(yīng)元年（1260年）日蓮寫出《立正安國論》，通過幕府近臣宿谷光則轉(zhuǎn)呈前執(zhí)權(quán)北條時(shí)賴。文章以“主人”、“旅客”互相答問的體裁主要講述了以下兩個(gè)主張：（一）把法然的《選擇本愿念佛集》及其創(chuàng)立的凈土宗貶為“邪法”、“謗法”，廣引佛經(jīng)指出日本之所以災(zāi)害連年和危機(jī)四伏，就是因?yàn)榕e國信奉“邪法”、“邪教”，從而使得護(hù)國善神、圣人離國而去，鄭重地建議幕府下令禁止。（二）稱《法華經(jīng)》是“正法”，要求幕府當(dāng)政者把法華信仰推行到全國。他借“客”之口說：“國依法而昌，法因人而貴。國亡人滅，佛誰而可崇，法誰可信哉！先祈國家，須立佛法。”然后指出：“禁謗法之人，重正道之侶，國中安穩(wěn)，天下太平。” 是說能否奉《法華經(jīng)》為正法，關(guān)系到國家的興亡和安危。他在文章中還表示，如果舉國信奉《法華經(jīng)》，則所在皆佛國，“十方悉寶土也”。

　　應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)時(shí)日蓮所說的“正法”有時(shí)是指天臺(tái)宗，或稱之為“圓教”。他在文章前署名“天臺(tái)沙門日蓮”，表明尚未有意脫離天臺(tái)宗。翌年，當(dāng)他在鐮倉幕府所在地附近宣傳他的主張，攻擊凈土宗等時(shí)，受到凈土宗信徒的指控。幕府把他流放到伊豆（在今靜岡縣）。他兩年后被赦，面臨元朝以武力脅迫日本臣伏的嚴(yán)峻形勢(shì)，他除繼續(xù)批評(píng)凈土宗外，還把批評(píng)的矛頭指向禪宗、律宗和真言宗，再次向幕府進(jìn)諫，指出只有奉法華信仰，禁止“邪法”才能防止亡國，于是在文永八年（1271年）被流放佐渡，三年后被赦。又第三次向幕府進(jìn)諫，但仍不被理睬，最后隱居甲斐的身延山（在今山梨縣），專心從事著述和傳教，建立早期日蓮宗教團(tuán)。日蓮在顛沛流離的創(chuàng)教和傳法的生涯中，不斷充實(shí)和發(fā)展自己的教義體系，寫出《開目鈔》、《觀心本尊鈔》等眾多著作，逐漸放棄原來天臺(tái)宗的立場(chǎng)，提出自己對(duì)《法華經(jīng)》的新的理解和論證，完成了以《法華經(jīng)》題目為核心的教義體系。

　　二、認(rèn)為《法華經(jīng)》優(yōu)勝，至高無上

　　正如中國佛教宗派都有自己的判教理論一樣，日蓮在創(chuàng)立日蓮宗過程中也提出自己的判教理論。據(jù)此判教理論，可以看出他是如何評(píng)價(jià)《法華經(jīng)》的。這里僅利用他在《教機(jī)時(shí)國鈔》中提出的“教、機(jī)、時(shí)、國、教法流布先后”判教框架，參照其它重要著作，著重揭示他的《法華經(jīng)》至高無上的觀點(diǎn)。

　　教，指教法。日蓮繼承中國天臺(tái)宗創(chuàng)始人智 的“五時(shí)”（華嚴(yán)、阿含、方等、般若、法華）、“化法四教”（藏、通、別、圓）的判教理論，認(rèn)為在大小乘一切佛經(jīng)中，只有《法華經(jīng)》最為優(yōu)越，是“第一經(jīng)王”。他在《開目鈔》中說，在釋迦佛成道之后50年傳法的生涯中，前40年所說的經(jīng)典皆“未顯真實(shí)”，皆屬應(yīng)機(jī)隨緣說法的“權(quán)經(jīng)”，只有最后8年所說的《法華經(jīng)》“皆是真實(shí)”，是展示佛的“本懷”，宣說覺悟的真實(shí)內(nèi)容。 他認(rèn)為《法華經(jīng)》比其它佛經(jīng)優(yōu)越的地方有三點(diǎn)：一是講一切人可以成佛，包括聲聞、緣覺二乘和惡人以及被佛教一向歧視的女人；二是講“一念三千之法門”，日蓮著重從“十界互具”進(jìn)行解釋；三是講釋迦為“久遠(yuǎn)實(shí)成”的法身佛。 日蓮接受天臺(tái)智 在《法華文句》中把《法華經(jīng)》前十四品作為“跡門”，后十四品稱為“本門”的說法，進(jìn)而認(rèn)為在“本門”中只有〈從地涌出品〉后半部分、〈壽量品〉和〈分別功德品〉前半部分最為重要。又說：“彼一品二半，此但題目五字也。”這五字題目即“妙法蓮華經(jīng)”（加上“南無”是七字），隱藏于〈壽量品〉的“文底”。此經(jīng)題是《法華經(jīng)》的“肝心”，與諸法實(shí)相“一念三千”是等同無二的。 這樣，在日蓮的判教理論中，佛法的優(yōu)勝層次是：大小乘諸經(jīng)——《法華經(jīng)》——〈壽量品〉與另兩個(gè)半品——“妙法蓮華經(jīng)”。

　　機(jī)，原指素質(zhì)、根機(jī)，也直接用來指接受佛法的人。日蓮發(fā)揮佛教所說在佛滅千年的之內(nèi)是“正法時(shí)”，進(jìn)入佛滅二千年是“像法時(shí)”，此后進(jìn)入“末法”時(shí)（佛法將滅的末世）的說法，認(rèn)為相應(yīng)于此三時(shí)有三機(jī)，流行不同的佛法。適應(yīng)于“正法機(jī)”先流行小乘經(jīng)，后流行權(quán)大乘經(jīng)；適應(yīng)于“像法機(jī)”則流行《法華經(jīng)》的跡門教法，以中國智 和日本最澄為代表；適應(yīng)于“末法機(jī)”的教法則是《法華經(jīng)》的本門教法，實(shí)即“南無妙法蓮華經(jīng)”。 時(shí)間越往后，眾生根機(jī)越底下，越應(yīng)授于最上等佛法，所以在末法時(shí)代應(yīng)傳授一切眾生以《法華經(jīng)》本門的精華——“妙法蓮華經(jīng)”。《撰時(shí)鈔》卷下說：“持妙法蓮華經(jīng)五字，作為謗法一闡提（按，極惡者）白癲病之輩良藥。”

　　時(shí)，指佛法流行的時(shí)代。日蓮利用《大集經(jīng)》所說在佛滅后有五個(gè)500年的說法，說在正、像、末三時(shí)流行不同的大小乘佛法，到了像法后半期出現(xiàn)法華跡門正法，而認(rèn)為他正處在佛滅后2200年，屬于末法初期，正應(yīng)弘布法華本門正法——“南無妙法蓮華經(jīng)”。

　　國，是流行佛法的國度。有流行小乘、大乘之國，或大小乘兼行之國，但日本是“一向大乘國，大乘中《法華經(jīng)》之國”，故應(yīng)弘布法華本門妙法。

　　教法流布先后，或簡(jiǎn)稱“序”，是指教法適應(yīng)時(shí)機(jī)不同而流行的先后次序。正、像、末三時(shí)先后流行不同的佛法，既然進(jìn)入末法時(shí)，就應(yīng)流行適宜此時(shí)的法華本門妙法。

　　可見，日蓮?fù)ㄟ^自己的判教理論把《法華經(jīng)》提到最高地位，而最后的結(jié)論是：法華經(jīng)題才是適宜末法時(shí)代日本乃至世界（閻浮提）的最高最圓滿的佛法。

　　三、《法華經(jīng)》的“肝心”——“南無妙法蓮華經(jīng)”

　　日本進(jìn)入平安時(shí)代后期（10世紀(jì)之后），在社會(huì)危機(jī)四伏，并且經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)亂的形勢(shì)下，佛教的“末法”思想在佛教界特別盛行。這種思想強(qiáng)調(diào)離開佛滅時(shí)間越久，眾生的接受佛法的素質(zhì)越低，僧人的品質(zhì)越下降，世上僅有教法而無真正的修行者和證悟者，并且佛法面臨滅亡的危險(xiǎn)。與此相應(yīng)，簡(jiǎn)單易行的凈土信仰迅速興起。天臺(tái)宗僧源信（942-1017）著《往生要集》分類匯集凈土經(jīng)典文句，提倡在“末代”修持凈土念佛法門。進(jìn)入鐮倉時(shí)代（1192-1333），法然（1133-1212）著《選擇本愿念佛集》，最早成立凈土宗。他認(rèn)為在“末法”時(shí)代眾生修持凈土法門以外的“圣道”諸法不可能解脫，只有唱念“南無阿彌陀佛”才能超脫生死。這五字名號(hào)具有無限功德和神威，口稱這五字名號(hào)可以滅罪和往生凈土。此后其弟子親鸞（1173-1262）著《教行信證》，創(chuàng)立凈土真宗，進(jìn)而提倡“一念凈信，往生成佛”。凈土信仰在鐮倉時(shí)代曾特別盛行。日蓮在創(chuàng)教過程中批評(píng)的主要方向是凈土宗，此外是禪宗、真言宗等。日蓮提倡法華五字或七字經(jīng)題，應(yīng)當(dāng)說是受到凈土宗口稱念佛的啟發(fā)和影響的。

　　日蓮說一部八卷二十八品的《法華經(jīng)》的最精要部分是它的題目——“妙法蓮華經(jīng)”，稱之為全經(jīng)的“肝心”。《撰時(shí)鈔》卷下以答問的形式對(duì)此作了解釋。他說既然《華嚴(yán)經(jīng)》的肝心是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”，《大集經(jīng)》的肝心是“大方等大集經(jīng)”……一切經(jīng)皆以“如是我聞”之上的題目為其肝心，那么，《法華經(jīng)》的肝心應(yīng)是“妙法蓮華經(jīng)”。因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》是一切佛經(jīng)之“王”，所以此經(jīng)題也是一切佛經(jīng)的肝心，是“位于一切佛、菩薩、二乘、天、人、修羅、龍神等之上的正法”。 《觀心本尊鈔》說：“釋尊因行、果德二法，妙法蓮華經(jīng)五字具足。我等受持此五字，自然讓與彼因果功德。” 他在《唱法華題目鈔》中說在此經(jīng)題五字中包含了一念三千、百界千如、三千世間及心、佛、眾生三無差別的一切法門。 他認(rèn)為，對(duì)于天臺(tái)宗的“理具”的一念三千諸法，普通人難以理解，自然也不能通過坐禪觀心領(lǐng)悟?qū)嵪喽_(dá)到解脫。但如果唱念“妙法蓮華經(jīng)”五字就可以在不知不覺中接受無上妙法，達(dá)到解脫。他說：“不識(shí)一念三千者，佛起大慈悲，五字內(nèi)裹此珠，令懸末代幼稚頸。四大菩薩守護(hù)此人。” 任何人，包括一切智者、愚者和善人、惡人在內(nèi)，皆可因唱念此經(jīng)題而成佛。

　　日蓮以法華經(jīng)題為核心，提出“三大秘法”作為日蓮宗的基本教義。此五字（或加“南無”成七字）從作為信仰對(duì)象來說，是“本門本尊”，如將此五字為中心，配以諸佛菩薩和護(hù)法善神等名字，用筆繪出，則為“本尊曼荼羅”；此五字從作為修行唱念的內(nèi)容來說，是“本門題目”；從尊奉和唱念此經(jīng)題可以擁有防非止惡的功能來說，則稱之為“本門戒壇”。 可以說，這是日蓮宗獨(dú)特風(fēng)格的集中表現(xiàn)。

　　四、“《法華經(jīng)》行者”日蓮

　　《法華經(jīng)·從地涌出品》記載，釋迦牟尼佛不同意由“他方國土”的菩薩在他滅后護(hù)持弘通《法華經(jīng)》，說“我娑婆世界”（難忍世界，實(shí)指現(xiàn)實(shí)人間）自有無數(shù)菩薩及其眷屬承擔(dān)此任，此時(shí)大地震裂，從地下涌出無數(shù)菩薩，其中有四位導(dǎo)師——上行、無邊行、凈行、安立行四菩薩。對(duì)于以往人們極少注意的這段文字，日蓮特別重視，說在像法之時(shí)，天臺(tái)智 雖提出“理具”三千之法，但未能弘布“事行”的“一念三千”——“妙法蓮華經(jīng)”，進(jìn)入末法時(shí)代，“地涌菩薩始出現(xiàn)于世，但以妙法蓮華經(jīng)五字，令服幼稚，因謗墮惡必由得益是也”。 日蓮在不少地方以地涌菩薩自況，自認(rèn)為是末法時(shí)代肩負(fù)弘布法華本門妙法使命的“《法華經(jīng)》行者”。《撰時(shí)鈔》卷上說在佛滅后1800年間只有三位法華行者，即釋迦佛、智 、最澄。 那么，進(jìn)入末法時(shí)代的法華行者是誰呢?日蓮認(rèn)為自己當(dāng)之無愧。日蓮在《撰時(shí)鈔》卷上說自己是“閻浮提第一《法華經(jīng)》行者。”在《開目鈔》卷下他甚至宣稱：“我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。” 在鐮倉時(shí)代創(chuàng)立宗派的人中，像日蓮那樣具有強(qiáng)烈的弘法使命感，不惜犧牲自己身命再三地向當(dāng)政者進(jìn)諫抗?fàn)帲瑢?duì)異己教派進(jìn)行激烈批判，是十分罕見的。

　　佛教與其它文化形態(tài)一樣，是隨順時(shí)代和社會(huì)、地域而發(fā)生變化的。從日蓮宗和日本其它宗派的成立,再次證明了這個(gè)道理。