臨濟(jì)義玄河北傳法考
唐末五代是中國禪宗的五宗形成與初傳期。在禪門五宗當(dāng)中,唯有臨濟(jì)宗發(fā)源于北方,其它四宗皆形成于江南。臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄(?-766)的傳記資料較少,要了解他在河北傳法的情況必須對(duì)現(xiàn)存有限的文獻(xiàn)記載作細(xì)致的考察。現(xiàn)僅將筆者的考察結(jié)果介紹給諸位學(xué)者,希望得到諸位的指教。
一、河朔三鎮(zhèn)和臨濟(jì)宗發(fā)源地鎮(zhèn)州
在唐末五代先后形成的禪宗五個(gè)宗派中,臨濟(jì)宗發(fā)源地在現(xiàn)在的河北省正定市;溈仰宗的發(fā)源地和傳法中心在現(xiàn)在湖南省寧鄉(xiāng)縣、江西省宜春縣;曹洞宗在江西省宜黃縣、宜豐縣;云門宗在廣州省乳源縣;法眼宗在江蘇省南京市。其中只有臨濟(jì)宗發(fā)源于江北,其它皆發(fā)源于江南。河北省正定在唐代是著名的”河朔三鎮(zhèn)”中的鎮(zhèn)州的治所所在地。
唐朝在安史之亂(755-763)以后,中央集權(quán)更加衰弱,被迫承認(rèn)安史部將保存地方實(shí)力,任命張忠志(后賜名李寶臣)為成德鎮(zhèn)節(jié)度使,又命薛嵩為相衛(wèi)節(jié)度使,李懷仙為幽州節(jié)度使,田承嗣為魏博鎮(zhèn)節(jié)度使。魏博鎮(zhèn)后來兼并了相衛(wèi),與成德、幽州二鎮(zhèn)并稱為河朔三鎮(zhèn),或河北三鎮(zhèn),占據(jù)今河北、河南、山東一帶廣闊地域。三鎮(zhèn)擁有重兵,自署文武官員,戶籍不報(bào)中央,賦稅也不繳朝廷。由于三鎮(zhèn)的統(tǒng)治者內(nèi)部的爭奪和藩鎮(zhèn)之間的兼并,到唐末時(shí),三鎮(zhèn)的節(jié)度使已經(jīng)幾度改換門庭,但三鎮(zhèn)的擁兵割據(jù)的情況沒有改變。河朔三鎮(zhèn)和其它擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)不僅經(jīng)常抗拒中央朝廷的政令,而且不斷挑起反抗唐王朝的戰(zhàn)爭。
成德鎮(zhèn),又名恒冀、鎮(zhèn)冀、成德軍,唐末稱武順道,治所在恒州(后改鎮(zhèn)州)真定(今河北正定)。正定城位于滹沱河的北岸,在有的禪宗史書中被稱為“河陽府”或“河府”。成德鎮(zhèn)的轄境屢有變動(dòng),但長期轄有恒州、冀州、深州和趙州,相當(dāng)于現(xiàn)在的河北沙河、滹沱河下游以南,獻(xiàn)縣、柏鄉(xiāng)、南宮、棗強(qiáng)以北的地區(qū)。在李寶臣之后,經(jīng)歷王武俊及其子孫,王廷湊取得這一地區(qū)的統(tǒng)治權(quán),并且擁有朝廷授于的“檢校右散騎常侍、鎮(zhèn)州大都督長史、成德軍節(jié)度使、鎮(zhèn)冀深趙等州觀察使”等頭銜。到五代為止,據(jù)有此地的是王廷湊的子孫。他們的名字和在位的時(shí)間是:王元逵,834-854年;王紹鼎,854-857年;王紹懿,957-866年;王景崇,866-883年;王熔,883-921年,正式稱趙王。[1]臨濟(jì)義玄到鎮(zhèn)州傳法的時(shí)間大約是在唐武宗會(huì)昌五年(845年)禁斷佛教前后,直到他去世(766年)為止,統(tǒng)治鎮(zhèn)州的節(jié)度使先后是王元逵和王紹鼎、王紹懿兄弟,而以王紹懿統(tǒng)治時(shí)間最長,前后有十年,正是義玄名聞遐邇的時(shí)候。《通鑒》卷二五○對(duì)他評(píng)論說:“為政寬簡,軍民便之。”《臨濟(jì)錄》中一再提到的“王常侍”當(dāng)就是他。因?yàn)樗阪?zhèn)州節(jié)度使外,尚擁有所謂“檢校右散騎常侍”等頭銜(《舊唐書》卷一四三〈王紹懿傳〉)。
臨濟(jì)義玄晚年曾應(yīng)請(qǐng)住在魏博鎮(zhèn)的治所所在地魏州貴鄉(xiāng)傳法,并在此地去世。貴鄉(xiāng)在史書中也被稱為魏府,在五代后唐時(shí)一度改名廣普,后漢時(shí)改稱大名,故在后來有的史書中也把唐朝時(shí)的貴鄉(xiāng)稱為大名。義玄在河北一帶地方傳法時(shí),魏博鎮(zhèn)的節(jié)度使是何敬弘(原名何重順,840-866年在位),因?yàn)樗麖某⑹苡小凹嬷袝睢钡念^銜(《新唐書》卷二一○〈藩鎮(zhèn)魏博·何重順傳〉),所以在公乘億為義玄弟子存獎(jiǎng)寫的《塔碑》中稱之為“中令何公”。
唐朝佛教的巨大發(fā)展,寺院、僧尼以及所占土地?cái)?shù)量的激增,必然招致與唐中央政府在經(jīng)濟(jì)利益方面發(fā)生沖突。唐武宗即位后,信崇道教,親近“排毀佛教,言非中國之教,蠹耗生靈,盡宜去之”的道士趙歸真(《舊唐書》〈武宗紀(jì)〉),便以“懲千古之蠹源,成百王之典法,濟(jì)人利眾”為標(biāo)榜,著手限制和削弱佛教,先廢毀廣建于山野鄉(xiāng)村的眾多小寺、蘭若,命十萬多僧尼還俗,然后在會(huì)昌五年(845年)下詔大規(guī)模地禁斷佛教,此即佛教史書所說的“法難”和“滅佛”,共毀寺四千六百余所、招提蘭若四萬余處,命僧尼二十六萬多人還俗,沒收良田數(shù)千萬頃,收奴婢為兩稅戶十五萬人。(《舊唐書》〈武宗紀(jì)〉《通鑒》卷二四八)
武宗下令禁斷佛教雖在全國很大地區(qū)對(duì)佛教勢力給以極大的打擊,但由于中央集權(quán)的軟弱無力和地方軍政官員、藩鎮(zhèn)的拖延和對(duì)抗,在許多地區(qū)沒有完全貫徹禁斷佛教的詔令。不僅南方兩浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地對(duì)毀廢佛教的詔令不認(rèn)真執(zhí)行,采取“姑務(wù)寬容”的做法(唐武宗《加尊號(hào)后郊天赦文》,載《全唐文》卷七八),而且北方的河朔三鎮(zhèn)等地的節(jié)度使則干脆公開對(duì)抗。日本天臺(tái)宗的求法僧圓仁(794-864)當(dāng)時(shí)尚滯留中國,將他所看到的毀廢佛教的情景在其《入唐求法巡禮行記》中作了生動(dòng)的記載。此書卷四載有他在會(huì)昌五年十一月三日寫的日記,其中說:
三、四年已來,天下州縣準(zhǔn)敕條流僧尼還俗已盡;又天下毀拆佛堂、蘭若、寺舍已 盡;又天下焚燒經(jīng)像、僧服罄盡;又天下剝佛身上金已畢;天下打碎銅鐵佛,稱金兩收 驗(yàn)訖;天下州縣收納寺家錢物、莊園,收家人、奴婢已訖。唯黃河以北,鎮(zhèn)、幽、魏、 潞等四節(jié)度,元來敬重佛法,不毀拆寺舍,不條流僧尼。佛法之事,一切不動(dòng)之。頻有 敕使勘罰。云:天子自來毀拆焚燒,即可然矣。臣等不能作此事也。
此時(shí)鎮(zhèn)州、幽州、魏博的節(jié)度使分別是王元逵、張仲武、何弘敬。他們都信奉佛教,保護(hù)佛教,反對(duì)武宗的禁斷佛教的詔令。因此這些地方的佛教沒有受到嚴(yán)重?fù)p失,能夠繼續(xù)發(fā)展。可以說這是義玄與其弟子能夠在這里順利開展傳法活動(dòng)并較早地創(chuàng)立臨濟(jì)宗的一個(gè)重要因素。
從唐代佛教發(fā)展的總體來看,武宗毀廢佛教僅是一個(gè)暫短的插曲。武宗在下令大規(guī)模地毀廢佛教的翌年三月去世,繼位的宣宗篤信佛教,下令恢復(fù)佛教,使佛教又迅速發(fā)展起來。然而此后,在佛教諸宗派中發(fā)展最快,并且逐漸躍居為中國佛教主流派的是便于社會(huì)各個(gè)階層接受的簡單易行的禪宗。
二、義玄到鎮(zhèn)州時(shí)間的推定
義玄是何時(shí)到達(dá)鎮(zhèn)州的,史書沒有明確的記載。我們只能根據(jù)相關(guān)資料對(duì)此作大致的推定。《臨濟(jì)錄》〈行錄〉有這樣一段記載:
師因半夏上黃檗,見和尚看經(jīng)。師云:“我將謂是個(gè)人,元來是揞黑豆老和尚。”
住數(shù)日,乃辭去。黃檗云:“汝破夏來,不終夏去。”
師云:“暫來禮拜和尚。”
黃檗遂打趁令去。師行數(shù)里,疑此事,卻回終夏。師一日辭黃檗。黃檗問:“什么處去?”
師云:“不是河南,便歸河北。”
黃檗便打。師約住,與一掌。黃檗大笑,乃喚侍者,將百丈先師禪板、機(jī)案來。
師云:“侍者,將火來!”
黃檗云:“雖然如此,汝但將去,已后坐卻天下人舌頭在。”
中國佛教以陰歷四月十六日至七月十五日為夏安居日,或簡稱坐夏,僧人在這期間靜居寺內(nèi)坐禪修行,接受供養(yǎng),一般不外出。義玄在大愚死后也許到各地游方一個(gè)時(shí)期,在五月下旬“半夏”的時(shí)候回到黃檗山。黃檗希運(yùn)在武宗會(huì)昌二年(482年)應(yīng)洪州刺史、江西觀察使裴休的邀請(qǐng)離開黃檗山到南昌龍興寺傳法。在裴休于會(huì)昌三年(843年)改任潭州刺史、湖南觀察使以后,也許又回到黃檗山。會(huì)昌五年(845年)武宗禁斷佛教,希運(yùn)與弟子逃隱山林。宣宗即位恢復(fù)佛教,他又出來傳法。裴休在大中二年至四年(848-850年)任宣州刺史、宣歙觀察使時(shí),迎請(qǐng)他到宣城開元寺傳法。[2]也許在此后希運(yùn)又回到黃檗山,直到大中九年(855年)于山中去世。那么,義玄是在武宗禁毀佛教之前回到黃檗山呢,還是以后?僅從這段記述是得不出結(jié)論的。據(jù)這個(gè)記載只可看到義玄最后離開希運(yùn)而打算去河北傳法的情景:在一個(gè)中夏時(shí)節(jié),義玄匆匆回到黃檗山探望希運(yùn),看到希運(yùn)正在讀經(jīng),便譏諷他是收藏黑豆(比喻經(jīng)文)的老和尚,數(shù)日后告辭;途中對(duì)希運(yùn)的問話有疑,又折回黃檗山度過夏安居;在告辭離山時(shí),希運(yùn)將“百丈先師”遺留下的禪板、機(jī)案傳給義玄,并預(yù)言他將來在禪宗界會(huì)有一番大的作為。義玄告訴希運(yùn)自己的去向:“不是河南,便歸河北”。結(jié)果,他選擇了河北鎮(zhèn)州。
義玄最后決定到河北當(dāng)是受到慧寂勸告的影響。義玄在黃檗山時(shí)曾奉師命到湖南潭州大溈山同慶寺給師叔溈山靈 右送信。《臨濟(jì)錄》〈行錄〉記載:
師為黃檗馳書去溈山。時(shí)仰山作知客,接得書便問:“這個(gè)是黃檗底, 那個(gè)是專使底?”
師便掌。仰山約住云:“老兄知是般事,便休。”
同去見溈山。溈山便問:“黃檗師兄多少眾?”
師云:“七百眾。”
溈山云:“什么人為導(dǎo)首?”
師云:“適來已達(dá)書了也。”
師卻問溈山:“和尚此間多少眾?”
溈山云:“一千五百眾。”
師云:“太多生。”
溈山云:“黃檗師兄亦不少。”
師辭溈山。仰山送出云:“汝向后北去,有個(gè)住處。”
師云:“豈有與么事?”
仰山云:“但去,已后有一人佐輔老兄在。此人只是有頭無尾,有始無終。”
師后到鎮(zhèn)州,普化已在彼中。師出世,普化佐贊于師。師住未久,普化全身脫去。
靈 右(771-853),據(jù)《宋高僧傳》卷十一本傳是在唐憲宗元和末(820年前后)到潭州(治今長沙),不久入大溈山,在當(dāng)?shù)匦磐降闹г陆ㄋ聜鞣ǎ谖渥跉Х饡r(shí)一度還俗外,直到大中七年(853年)去世一直在溈山傳法。弟子仰山慧寂(807-883),年十八為沙彌,數(shù)年間先后參宗禪師、耽原禪師,入大溈山投到靈 右門下時(shí)仍是個(gè)沙彌。時(shí)間當(dāng)在文宗太和元年(827年)前后,在溈山十四、五年,大約在會(huì)昌元年(841年)前后離開溈山,到袁州仰山(在今江西宜春縣)傳法。(參《祖堂集》卷十八〈仰山和尚傳〉、《宋高僧傳》卷十二〈慧寂傳〉)據(jù)此,義玄應(yīng)在慧寂離開溈山之前到溈山為師送信,此時(shí)尚未遭遇毀佛,溈山和黃檗都很興盛,溈山有僧眾1500人,黃檗山有僧眾700人。慧寂告訴他河北的一些情況,勸他到那里傳法。也許就在此后不久,即會(huì)昌二年(842年)希運(yùn)應(yīng)裴休之請(qǐng)赴南昌以后,大約在武宗禁斷佛教前后,義玄到了河北鎮(zhèn)州,住入城東南角瀕臨滹沱河的臨濟(jì)院居住傳法。當(dāng)?shù)赜形黄栈蜕校诹x玄到來之后曾協(xié)助他傳法。
根據(jù)以上的考察,義玄是最初從在溈山擔(dān)當(dāng)知客的慧寂處得知北方有個(gè)“住處”,產(chǎn)生到北方的念頭,在會(huì)昌二年(842年)希運(yùn)應(yīng)裴休之邀離開黃檗山之前,到黃檗山去辭別希運(yùn),大約在會(huì)昌五年(845年)前后展轉(zhuǎn)到達(dá)鎮(zhèn)州。
三、義玄與“王常侍”、“中令何公”
義玄在到達(dá)鎮(zhèn)州后,先住在地處真定城東南滹沱河北岸的臨濟(jì)院。寺名“臨濟(jì)”是取瀕臨河渡之意。《臨濟(jì)錄》〈行錄〉后附臨濟(jì)小傳中說,義玄住進(jìn)臨濟(jì)院之后,普化和尚曾輔助他傳法,而正當(dāng)義玄傳法活動(dòng)取得進(jìn)展的時(shí)候(所謂“師正旺化”),普化去世。又載:
適丁兵革,師即棄去。太尉默君和于城中舍宅為寺,亦以’臨濟(jì)’為額, 迎師居焉。
這里“兵革”是指什么事件?默君和是何人?對(duì)此段文字應(yīng)作何解釋?日本柳田圣山在《佛典講座30·臨濟(jì)錄》的注釋中引證江戶時(shí)代道忠的考證,以《太平廣記》卷一九二所載〈默君和〉的記述對(duì)此解釋,然后認(rèn)為從時(shí)間上看與這個(gè)記載不相應(yīng)。《太平廣記》的記載大意是:并州軍(指李克用的晉軍)攻犯常山縣邑(指成德軍轄地),趙王王熔求救于燕王(指盧龍節(jié)度使)李匡威,擊退并軍后,李匡威因其弟篡位占據(jù)其境土而滯留于趙,陰謀篡奪趙王之位。一日,以武力劫持趙王,但被屠者默君和拯救。事后默君和受封賞。雖未記時(shí)間,但此事基本可信。據(jù)《新五代史》卷三九并參《通鑒》相關(guān)記載,從景福元年至景福三年(892-894年)晉軍三度進(jìn)犯鎮(zhèn)、趙諸地,王熔求救于盧龍節(jié)度使李匡威,李匡威后因弟篡位居于鎮(zhèn)州,策劃占據(jù)鎮(zhèn)州。王熔被他劫持時(shí)為屠者默君和所救。從時(shí)間來看,此時(shí)義玄早已去世,王熔尚未稱趙王。也許是默君和后來確實(shí)在城中建寺名臨濟(jì)寺,但居住者不是義玄,而是他的后繼弟子。
那么,此處的“兵革”指什么呢?據(jù)史書記載,從王元逵擔(dān)任成德軍節(jié)度使至其子王紹鼎、王紹懿為止(公元834-866年),與朝廷的關(guān)系較和順,鎮(zhèn)州諸轄地大體是平靜的。王紹鼎在位僅三年(從854-857年),《通鑒》卷二四九宣宗大中十一年(857年)載:“紹鼎沈湎無度,好登樓射彈人以為樂,眾欲逐之;會(huì)病薨,軍中立其弟節(jié)度副使紹懿。”這簡單的幾句當(dāng)中蘊(yùn)藏著一個(gè)事實(shí),在王紹鼎死前醞釀著一場兵變。按照唐代藩鎮(zhèn)慣例,節(jié)度使的親兵(牙兵)很有權(quán)勢,在有的場合可以廢立節(jié)度使,然后請(qǐng)朝廷降詔確認(rèn)。王紹鼎晚年,他的親兵與鎮(zhèn)州民眾也許已有推翻他的準(zhǔn)備和動(dòng)作,影響到地處城東南的臨濟(jì)院的安寧。此也許就是使得義玄離開臨濟(jì)院的原因。義玄離開城東南的臨濟(jì)院以后既然不可能住入后來默君和建的寺院,那么只能是別的寺院,也許是真定城北邊某處的一個(gè)寺院。
《臨濟(jì)錄》〈行錄〉后附臨濟(jì)小傳記載:
后拂衣南邁。至河府,府主王常侍延以師禮。
成德鎮(zhèn)的治所——大都督府、節(jié)度使府設(shè)在真定,因此真定也被稱為河府,因在滹沱河北,也稱河北府、河陽府。從這段記載可知,當(dāng)義玄進(jìn)入真定城時(shí),受到成德鎮(zhèn)節(jié)度使“王常侍”的禮敬,以師待之,可能將他安置于某個(gè)寺院居住;而在此以前義玄在鎮(zhèn)州傳法,似乎尚未與成德鎮(zhèn)節(jié)度使發(fā)生直接關(guān)系。那么,這位“王常侍”是誰呢?是王“右散騎常侍”之略,是成德鎮(zhèn)節(jié)度使王紹懿。據(jù)《舊唐書》卷一四二〈王紹懿傳〉并參《通鑒》相應(yīng)記載,在其兄王紹鼎死后,唐宣宗大中十一年(857年)命“節(jié)度副使、都知兵馬使、檢校右散騎常侍、鎮(zhèn)府左司馬、知府事、兼御史中丞王紹懿,本官充成德軍節(jié)度觀察留后”,當(dāng)年正授成德軍節(jié)度使、檢校工部尚書。可以想像,從此之后義玄的傳法事業(yè)在鎮(zhèn)州最高軍政當(dāng)局的支持下取得迅速發(fā)展,義玄在佛教界的影響也日大。
元本《臨濟(jì)錄》開頭載:
府主王常侍與諸官請(qǐng)師升座。
師上堂云:“山僧今日,事不獲己,曲順人情,方登此座。若約祖宗門下,稱揚(yáng)大 事,直是開口不得,無你措足處。山僧此日,以常侍堅(jiān)請(qǐng),那隱綱宗。還有作家戰(zhàn)將, 直下展陣開旗么?對(duì)眾證據(jù)看。”
僧問:“如何是佛法大意?”
師便喝。僧禮拜。師云:“這個(gè)師僧,卻堪持論。”
問:“師唱誰家曲,宗風(fēng)嗣阿誰?”
師云:“我在黃檗處,三度發(fā)問,三度被打。”
僧?dāng)M議,師便喝,隨后打云:“不可向虛空里釘橛去也。”
有座主問:“三乘十二分教,豈不是明佛性?”
師云:“荒草不曾鋤。”
主云:“佛豈賺人也?”
師云:“佛在什么處?”
主無語。師云:“對(duì)常侍前,擬瞞老僧。速退,速退,妨他別人請(qǐng)問。”
復(fù)云:“此日法筵為一大事故,更有問話者么?速致問來。你才開口,早勿交涉也。 何以如此?不見釋尊云:法離文字,不屬因,不在緣故。為你信不及,所以今日葛藤。 恐滯常侍與諸官員,昧他佛性,不如且退。”
喝一喝云:“少信根人,終無了日。久立,珍重。”
這里記述了義玄某日上堂說法的全過程。義玄應(yīng)成德鎮(zhèn)節(jié)度使、檢校右散騎常侍王紹懿與其部下官員之請(qǐng),上堂升座說法。義玄首先表示,按照禪宗祖師的傳統(tǒng),是不應(yīng)當(dāng)開口講述佛法的,但由于王常侍諸官的請(qǐng)求,不得已才上堂說法,宣示禪宗的“綱宗”(要義)。在義玄與僧就禪法的問答當(dāng)中,這位節(jié)度使是直接參與了的。義玄通過回答僧的參問主要表述了三個(gè)意思:一、佛法不可用語言宣示;二、表明自己是傳承黃檗希運(yùn)的禪法;三、宣稱傳統(tǒng)的“三乘十二分教”不能闡明佛性的道理,如同不可期望不鋤荒草而可收獲莊稼一樣,也不可期望通過修學(xué)傳統(tǒng)佛法而達(dá)到解脫。在師徒答問中表現(xiàn)出禪宗活潑的傳法風(fēng)格。義玄用大喝來示意僧問“佛法大意”之無當(dāng),而僧以禮拜來表示已經(jīng)理解,因此義玄以此僧“卻勘持論”來表示認(rèn)可。義玄以“不可向虛空里打釘橛”來比喻用世俗的語言來表述佛法之不可能。當(dāng)王紹懿對(duì)義玄貶低“三乘十二分教”提出質(zhì)問:既然經(jīng)教是出自佛之口,難道佛也騙人嗎?他竟反問:“佛在什么處?”對(duì)此,王紹懿無言以對(duì)。看來,這位節(jié)度使對(duì)佛教是信奉的,對(duì)正在興起的禪宗已經(jīng)產(chǎn)生興趣。
在《臨濟(jì)錄》中還有記載:
師因一日到河北府。府主王常侍請(qǐng)師升座。
時(shí)麻谷出問:“大悲千手眼,那個(gè)是正眼?”
師云:“大悲千手眼,那個(gè)是正眼?速道,速道!”
麻谷拽師下座。麻谷卻坐。師近前云:“不審。”麻谷擬議,師亦拽麻谷下座。師 卻坐。麻谷便出去。師便下座。
也許義玄并不固定住在真定城內(nèi),但經(jīng)常應(yīng)王紹懿的邀請(qǐng)?jiān)诔莾?nèi)某寺院說法。在一次說法中,有位麻谷和尚[3]站出來問千手千眼觀音菩薩的正眼在什么地方。這也是一個(gè)如同佛法真義、真如等一樣不能用語言表述的問題。因此義玄以反詰語問他,最后竟演出互相拽拉搶座的一幕。大意是,你問我,我不答;我反過來問你,你也不答,各以為自己據(jù)理取勝,應(yīng)據(jù)座。對(duì)此,王紹懿看在眼里,并不責(zé)怪,說明他對(duì)禪宗的棒喝機(jī)辯等已有相當(dāng)了解。他有時(shí)雖對(duì)禪宗的做法有所疑問,但經(jīng)過義玄的獨(dú)具一格的解釋,也能理解。《臨濟(jì)錄》〈勘辨〉記載:
王常侍一日訪師,同師于僧堂前看,乃問:“這一堂僧還看經(jīng)么?”
師云:“不看經(jīng)。”
侍云:“還學(xué)禪么?”
師云:“不學(xué)禪。”
侍云:“經(jīng)又不看,禪又不學(xué),畢竟作個(gè)什么?”
師云:“總教伊成佛作祖去。”
侍云:“金屑雖貴,落眼成翳。又作么生?”
師云:“將為你是個(gè)俗漢。”
據(jù)此,王紹懿也回訪義玄的寺院。一日訪問寺院時(shí),向義玄問僧堂中的僧人是否看經(jīng)學(xué)禪,對(duì)此,義玄一律作否定的回答。當(dāng)他問這些僧到底做什么的時(shí)候,義玄肯定地回答:最終要教他們“成佛作祖”。他所說的“金屑雖貴,落眼成翳”的話是什么意思呢?是表示已經(jīng)理解了義玄的解釋,并用隱喻從更高層次上提出反問,“成佛作祖”雖好,但如果對(duì)此產(chǎn)生執(zhí)著又怎樣呢?義玄的“將為你是個(gè)俗漢”含有褒意,是說:本來我還以為你是個(gè)俗漢呢!
從《臨濟(jì)錄》的記述中,鎮(zhèn)州的高級(jí)官員對(duì)義玄已經(jīng)相當(dāng)熟悉,對(duì)禪宗的風(fēng)格也有所了解。〈勘辨〉中有這樣一段:
師因入軍營赴齋,門首見員僚。師指露柱問:“是凡是圣?”
員僚無語。師打露柱云:“直饒道得,也是個(gè)木橛。”便入去。
成德鎮(zhèn)節(jié)度使有自己的軍隊(duì)--牙軍,自然有軍營。也許節(jié)度使有時(shí)進(jìn)城中的府衙處理政務(wù),有時(shí)到處于城外的軍營處理軍務(wù),也在軍中進(jìn)行社交活動(dòng),例如舉辦齋僧的儀式。義玄某次應(yīng)邀到軍營赴齋,在門口指著露天木柱問是凡是圣,節(jié)度使府衙的官員雖默然無對(duì),但似乎并不把義玄的行為看作是反常的狂舉。至于義玄的自言自語是什么意思?僅僅指的是木柱,還是暗含嘲諷這些官員之意?不好斷定。從這段描寫也可以看出,義玄與節(jié)度使的關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)密切了。
義玄在去世前幾年曾到過河?xùn)|道的河中府。河中府曾為蒲州,治所在河?xùn)|縣。義玄在此多少時(shí)間已經(jīng)無從判斷,此后應(yīng)請(qǐng)到了魏博鎮(zhèn)。公乘億《魏州故大德獎(jiǎng)公塔碑》記載,大約在唐懿宗咸通元年(860年)前后,存獎(jiǎng)投到義玄門下,從受禪法之后,便啟程云游江南名山禪寺,曾參謁仰山慧寂之門,某日忽然聽說其師義玄應(yīng)請(qǐng)已去蒲州,便迅速北上尋師侍奉。碑文曰:
遽聞臨濟(jì)大師已受蒲相蔣公之請(qǐng),才凝省侍,飛錫而遽及中條,尋獲參隨。置杯而 將渡白馬,當(dāng)?shù)老忍局辛詈喂瑢0l(fā)使人迎請(qǐng)臨濟(jì)大師。和尚翼從一行,不信宿而至 于府下,而乃止于觀音寺江西禪院,而得簪裾繼踵,道俗連肩。曾未期年,是至遷化。 斯蓋和尚服勤道至,展敬情深,無乖靈堵之儀,克盡茶毗之禮云。
“蒲”即蒲州,開元元年(713年)改為河中府,當(dāng)年又復(fù)為州;乾元三年(760年)又改為河中府。治所在河?xùn)|縣,在今山西省永濟(jì)縣西蒲州。碑文中用“蒲”作為河中府的代稱。“蒲相蔣公”,當(dāng)即身居相位的河中節(jié)度使蔣伸。據(jù)《舊唐書》卷一四九、《新唐書》卷一三二〈蔣伸傳〉和《新唐書》卷六十三〈宰相表下〉,蔣伸在咸通二年(861年,表謂三年)被任為河中節(jié)度使,“同中書門下平章事”(宰相)。至咸通四年(863年)由畢 咸繼其位(《舊唐書》〈懿宗紀(jì)〉,并參吳廷 《唐方鎮(zhèn)年表》卷四)。中條是地名,據(jù)《元和郡縣志》卷十二,在河?xùn)|縣南十五里有雷首山,又名中條山。白馬在滑州,在今河南省的滑縣,北臨黃河。“太尉中令何公”,是魏博鎮(zhèn)節(jié)度使何弘敬,大中十三年(859年)詔兼中書令,咸通七年(866年)死,朝廷贈(zèng)太師之號(hào)(《新唐書》卷二一○〈何弘敬傳〉);此處之“太尉”當(dāng)誤,應(yīng)為“太師中令何公”。此碑撰于何弘敬死后,用的自然是后來的稱謂。上面引文大意是說,存獎(jiǎng)?wù)谀戏窖錾交奂胖T參禪的時(shí)候,聽說義玄應(yīng)河中府長官蔣公之請(qǐng)到了河?xùn)|縣城,決定前往看望服侍,便以最快的速度到達(dá)河?xùn)|縣南的中條,在那里與義玄相逢,護(hù)侍義玄往河北方向走,在到達(dá)白馬將渡黃河的時(shí)候,魏博節(jié)度使何弘敬派專人前來將
義玄迎請(qǐng)到魏博府所在地貴鄉(xiāng)縣城,安置在觀音寺的江西禪院,立即受到當(dāng)?shù)毓賳T、士大夫和眾多僧俗信徒的歡迎,前來參謁者不斷。義玄在此幾年后去世。存獎(jiǎng)一直守候在義玄的身邊,并參與茶毗葬禮。
對(duì)于義玄從鎮(zhèn)州至魏州的事,《臨濟(jì)錄》〈行錄〉后附臨濟(jì)小傳有極其簡要記載,說義玄在鎮(zhèn)州府住的時(shí)間不長,“即來大名興化寺,居于東堂。”可見貴鄉(xiāng)城中的觀音寺就是興化寺,也許興化寺是后來的名稱。
據(jù)上所述,義玄在河北傳法的后期,直接得到了成德鎮(zhèn)節(jié)度使王紹懿、魏博鎮(zhèn)節(jié)度使何弘敬的支持,為臨濟(jì)禪法的傳播提供了優(yōu)越的環(huán)境和條件。
在唐五代禪宗興起的過程中,一些大的禪宗傳法中心和派別幾乎都得到當(dāng)?shù)氐拇淌贰⒂^察使或節(jié)度使以及后來的割據(jù)君王的支持,得到順利發(fā)展的。僅就南宗來說,馬祖及其法系的智藏、普愿、希運(yùn)、靈 右、慧寂等人,石頭法系的道悟、宣鑒、義存、文偃、文益等人,皆是如此。可以認(rèn)為,禪宗迅速發(fā)展成為佛教的主流派和禪門五宗的相繼成立,如果沒有這樣多的軍政官員和士大夫“外護(hù)”的理解和支持是難以想像的。
注釋:
[1]以上據(jù)《舊唐書》卷一四二、《新唐書》卷二一一及《通鑒》有關(guān)記載。
[2]裴休,《舊唐書》卷一七七、《新唐書》卷一二八有傳,另參見《舊唐書》的〈武宗紀(jì)〉、〈宣宗紀(jì)〉。日本吉川忠夫《裴休傳》(載日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1992年《東方學(xué)報(bào)》第64冊(cè)),對(duì)裴休生平及與宗密、希運(yùn)、靈的關(guān)系作了詳細(xì)考察,可以參考。
[3]“麻谷”,身份不好斷定。《景德傳燈錄》卷七有馬祖弟子蒲州麻谷山寶 徹禪師。但從年代來看,不會(huì)是向義玄問法的麻谷。卷十二〈義玄傳〉所載麻 谷參謁義玄的語錄,用小字在“麻谷”名字下注曰:“第二世”。