唐末五代是中國禪宗的五宗形成與初傳期。在禪門五宗當(dāng)中，唯有臨濟(jì)宗發(fā)源于北方，其它四宗皆形成于江南。臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄（？－766）的傳記資料較少，要了解他在河北傳法的情況必須對(duì)現(xiàn)存有限的文獻(xiàn)記載作細(xì)致的考察。現(xiàn)僅將筆者的考察結(jié)果介紹給諸位學(xué)者，希望得到諸位的指教。

　　一、河朔三鎮(zhèn)和臨濟(jì)宗發(fā)源地鎮(zhèn)州

　　在唐末五代先后形成的禪宗五個(gè)宗派中，臨濟(jì)宗發(fā)源地在現(xiàn)在的河北省正定市；溈仰宗的發(fā)源地和傳法中心在現(xiàn)在湖南省寧鄉(xiāng)縣、江西省宜春縣；曹洞宗在江西省宜黃縣、宜豐縣；云門宗在廣州省乳源縣；法眼宗在江蘇省南京市。其中只有臨濟(jì)宗發(fā)源于江北，其它皆發(fā)源于江南。河北省正定在唐代是著名的”河朔三鎮(zhèn)”中的鎮(zhèn)州的治所所在地。

　　唐朝在安史之亂（755-763）以后，中央集權(quán)更加衰弱，被迫承認(rèn)安史部將保存地方實(shí)力，任命張忠志（后賜名李寶臣）為成德鎮(zhèn)節(jié)度使，又命薛嵩為相衛(wèi)節(jié)度使，李懷仙為幽州節(jié)度使，田承嗣為魏博鎮(zhèn)節(jié)度使。魏博鎮(zhèn)后來兼并了相衛(wèi)，與成德、幽州二鎮(zhèn)并稱為河朔三鎮(zhèn)，或河北三鎮(zhèn)，占據(jù)今河北、河南、山東一帶廣闊地域。三鎮(zhèn)擁有重兵，自署文武官員，戶籍不報(bào)中央，賦稅也不繳朝廷。由于三鎮(zhèn)的統(tǒng)治者內(nèi)部的爭奪和藩鎮(zhèn)之間的兼并，到唐末時(shí)，三鎮(zhèn)的節(jié)度使已經(jīng)幾度改換門庭，但三鎮(zhèn)的擁兵割據(jù)的情況沒有改變。河朔三鎮(zhèn)和其它擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)不僅經(jīng)常抗拒中央朝廷的政令，而且不斷挑起反抗唐王朝的戰(zhàn)爭。

　　成德鎮(zhèn)，又名恒冀、鎮(zhèn)冀、成德軍，唐末稱武順道，治所在恒州（后改鎮(zhèn)州）真定（今河北正定）。正定城位于滹沱河的北岸，在有的禪宗史書中被稱為“河陽府”或“河府”。成德鎮(zhèn)的轄境屢有變動(dòng)，但長期轄有恒州、冀州、深州和趙州，相當(dāng)于現(xiàn)在的河北沙河、滹沱河下游以南，獻(xiàn)縣、柏鄉(xiāng)、南宮、棗強(qiáng)以北的地區(qū)。在李寶臣之后，經(jīng)歷王武俊及其子孫，王廷湊取得這一地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，并且擁有朝廷授于的“檢校右散騎常侍、鎮(zhèn)州大都督長史、成德軍節(jié)度使、鎮(zhèn)冀深趙等州觀察使”等頭銜。到五代為止，據(jù)有此地的是王廷湊的子孫。他們的名字和在位的時(shí)間是：王元逵，834-854年；王紹鼎，854-857年；王紹懿，957-866年；王景崇，866-883年；王熔，883-921年，正式稱趙王。[1]臨濟(jì)義玄到鎮(zhèn)州傳法的時(shí)間大約是在唐武宗會(huì)昌五年（845年）禁斷佛教前后，直到他去世（766年）為止，統(tǒng)治鎮(zhèn)州的節(jié)度使先后是王元逵和王紹鼎、王紹懿兄弟，而以王紹懿統(tǒng)治時(shí)間最長，前后有十年，正是義玄名聞遐邇的時(shí)候。《通鑒》卷二五○對(duì)他評(píng)論說：“為政寬簡，軍民便之。”《臨濟(jì)錄》中一再提到的“王常侍”當(dāng)就是他。因?yàn)樗阪?zhèn)州節(jié)度使外，尚擁有所謂“檢校右散騎常侍”等頭銜（《舊唐書》卷一四三〈王紹懿傳〉）。

　　臨濟(jì)義玄晚年曾應(yīng)請(qǐng)住在魏博鎮(zhèn)的治所所在地魏州貴鄉(xiāng)傳法，并在此地去世。貴鄉(xiāng)在史書中也被稱為魏府，在五代后唐時(shí)一度改名廣普，后漢時(shí)改稱大名，故在后來有的史書中也把唐朝時(shí)的貴鄉(xiāng)稱為大名。義玄在河北一帶地方傳法時(shí)，魏博鎮(zhèn)的節(jié)度使是何敬弘（原名何重順，840-866年在位），因?yàn)樗麖某⑹苡小凹嬷袝睢钡念^銜（《新唐書》卷二一○〈藩鎮(zhèn)魏博·何重順傳〉），所以在公乘億為義玄弟子存獎(jiǎng)寫的《塔碑》中稱之為“中令何公”。

　　唐朝佛教的巨大發(fā)展，寺院、僧尼以及所占土地?cái)?shù)量的激增，必然招致與唐中央政府在經(jīng)濟(jì)利益方面發(fā)生沖突。唐武宗即位后，信崇道教，親近“排毀佛教，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜去之”的道士趙歸真（《舊唐書》〈武宗紀(jì)〉），便以“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟(jì)人利眾”為標(biāo)榜，著手限制和削弱佛教，先廢毀廣建于山野鄉(xiāng)村的眾多小寺、蘭若，命十萬多僧尼還俗，然后在會(huì)昌五年（845年）下詔大規(guī)模地禁斷佛教，此即佛教史書所說的“法難”和“滅佛”，共毀寺四千六百余所、招提蘭若四萬余處，命僧尼二十六萬多人還俗，沒收良田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。（《舊唐書》〈武宗紀(jì)〉《通鑒》卷二四八）

　　武宗下令禁斷佛教雖在全國很大地區(qū)對(duì)佛教勢力給以極大的打擊，但由于中央集權(quán)的軟弱無力和地方軍政官員、藩鎮(zhèn)的拖延和對(duì)抗，在許多地區(qū)沒有完全貫徹禁斷佛教的詔令。不僅南方兩浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地對(duì)毀廢佛教的詔令不認(rèn)真執(zhí)行，采取“姑務(wù)寬容”的做法（唐武宗《加尊號(hào)后郊天赦文》，載《全唐文》卷七八），而且北方的河朔三鎮(zhèn)等地的節(jié)度使則干脆公開對(duì)抗。日本天臺(tái)宗的求法僧圓仁（794-864）當(dāng)時(shí)尚滯留中國，將他所看到的毀廢佛教的情景在其《入唐求法巡禮行記》中作了生動(dòng)的記載。此書卷四載有他在會(huì)昌五年十一月三日寫的日記，其中說：

　　三、四年已來，天下州縣準(zhǔn)敕條流僧尼還俗已盡；又天下毀拆佛堂、蘭若、寺舍已 盡；又天下焚燒經(jīng)像、僧服罄盡；又天下剝佛身上金已畢；天下打碎銅鐵佛，稱金兩收 驗(yàn)訖；天下州縣收納寺家錢物、莊園，收家人、奴婢已訖。唯黃河以北，鎮(zhèn)、幽、魏、 潞等四節(jié)度，元來敬重佛法，不毀拆寺舍，不條流僧尼。佛法之事，一切不動(dòng)之。頻有 敕使勘罰。云：天子自來毀拆焚燒，即可然矣。臣等不能作此事也。

　　此時(shí)鎮(zhèn)州、幽州、魏博的節(jié)度使分別是王元逵、張仲武、何弘敬。他們都信奉佛教，保護(hù)佛教，反對(duì)武宗的禁斷佛教的詔令。因此這些地方的佛教沒有受到嚴(yán)重?fù)p失，能夠繼續(xù)發(fā)展。可以說這是義玄與其弟子能夠在這里順利開展傳法活動(dòng)并較早地創(chuàng)立臨濟(jì)宗的一個(gè)重要因素。

　　從唐代佛教發(fā)展的總體來看，武宗毀廢佛教僅是一個(gè)暫短的插曲。武宗在下令大規(guī)模地毀廢佛教的翌年三月去世，繼位的宣宗篤信佛教，下令恢復(fù)佛教，使佛教又迅速發(fā)展起來。然而此后，在佛教諸宗派中發(fā)展最快，并且逐漸躍居為中國佛教主流派的是便于社會(huì)各個(gè)階層接受的簡單易行的禪宗。

　　二、義玄到鎮(zhèn)州時(shí)間的推定

　　義玄是何時(shí)到達(dá)鎮(zhèn)州的，史書沒有明確的記載。我們只能根據(jù)相關(guān)資料對(duì)此作大致的推定。《臨濟(jì)錄》〈行錄〉有這樣一段記載：

　　師因半夏上黃檗，見和尚看經(jīng)。師云：“我將謂是個(gè)人，元來是揞黑豆老和尚。”

　　住數(shù)日，乃辭去。黃檗云：“汝破夏來，不終夏去。”

　　師云：“暫來禮拜和尚。”

　　黃檗遂打趁令去。師行數(shù)里，疑此事，卻回終夏。師一日辭黃檗。黃檗問：“什么處去？”

　　師云：“不是河南，便歸河北。”

　　黃檗便打。師約住，與一掌。黃檗大笑，乃喚侍者，將百丈先師禪板、機(jī)案來。

　　師云：“侍者，將火來！”

　　黃檗云：“雖然如此，汝但將去，已后坐卻天下人舌頭在。”

　　中國佛教以陰歷四月十六日至七月十五日為夏安居日，或簡稱坐夏，僧人在這期間靜居寺內(nèi)坐禪修行，接受供養(yǎng)，一般不外出。義玄在大愚死后也許到各地游方一個(gè)時(shí)期，在五月下旬“半夏”的時(shí)候回到黃檗山。黃檗希運(yùn)在武宗會(huì)昌二年（482年）應(yīng)洪州刺史、江西觀察使裴休的邀請(qǐng)離開黃檗山到南昌龍興寺傳法。在裴休于會(huì)昌三年（843年）改任潭州刺史、湖南觀察使以后，也許又回到黃檗山。會(huì)昌五年（845年）武宗禁斷佛教，希運(yùn)與弟子逃隱山林。宣宗即位恢復(fù)佛教，他又出來傳法。裴休在大中二年至四年（848－850年）任宣州刺史、宣歙觀察使時(shí)，迎請(qǐng)他到宣城開元寺傳法。[2]也許在此后希運(yùn)又回到黃檗山，直到大中九年（855年）于山中去世。那么，義玄是在武宗禁毀佛教之前回到黃檗山呢，還是以后？僅從這段記述是得不出結(jié)論的。據(jù)這個(gè)記載只可看到義玄最后離開希運(yùn)而打算去河北傳法的情景：在一個(gè)中夏時(shí)節(jié)，義玄匆匆回到黃檗山探望希運(yùn)，看到希運(yùn)正在讀經(jīng)，便譏諷他是收藏黑豆（比喻經(jīng)文）的老和尚，數(shù)日后告辭；途中對(duì)希運(yùn)的問話有疑，又折回黃檗山度過夏安居；在告辭離山時(shí)，希運(yùn)將“百丈先師”遺留下的禪板、機(jī)案傳給義玄，并預(yù)言他將來在禪宗界會(huì)有一番大的作為。義玄告訴希運(yùn)自己的去向：“不是河南，便歸河北”。結(jié)果，他選擇了河北鎮(zhèn)州。

　　義玄最后決定到河北當(dāng)是受到慧寂勸告的影響。義玄在黃檗山時(shí)曾奉師命到湖南潭州大溈山同慶寺給師叔溈山靈 右送信。《臨濟(jì)錄》〈行錄〉記載：

　　師為黃檗馳書去溈山。時(shí)仰山作知客，接得書便問：“這個(gè)是黃檗底， 那個(gè)是專使底？”

　　師便掌。仰山約住云：“老兄知是般事，便休。”

　　同去見溈山。溈山便問：“黃檗師兄多少眾？”

　　師云：“七百眾。”

　　溈山云：“什么人為導(dǎo)首？”

　　師云：“適來已達(dá)書了也。”

　　師卻問溈山：“和尚此間多少眾？”

　　溈山云：“一千五百眾。”

　　師云：“太多生。”

　　溈山云：“黃檗師兄亦不少。”

　　師辭溈山。仰山送出云：“汝向后北去，有個(gè)住處。”

　　師云：“豈有與么事？”

　　仰山云：“但去，已后有一人佐輔老兄在。此人只是有頭無尾，有始無終。”

　　師后到鎮(zhèn)州，普化已在彼中。師出世，普化佐贊于師。師住未久，普化全身脫去。

　　靈 右（771-853），據(jù)《宋高僧傳》卷十一本傳是在唐憲宗元和末（820年前后）到潭州（治今長沙），不久入大溈山，在當(dāng)?shù)匦磐降闹г陆ㄋ聜鞣ǎ谖渥跉Х饡r(shí)一度還俗外，直到大中七年（853年）去世一直在溈山傳法。弟子仰山慧寂（807-883），年十八為沙彌，數(shù)年間先后參宗禪師、耽原禪師，入大溈山投到靈 右門下時(shí)仍是個(gè)沙彌。時(shí)間當(dāng)在文宗太和元年（827年）前后，在溈山十四、五年，大約在會(huì)昌元年（841年）前后離開溈山，到袁州仰山（在今江西宜春縣）傳法。（參《祖堂集》卷十八〈仰山和尚傳〉、《宋高僧傳》卷十二〈慧寂傳〉）據(jù)此，義玄應(yīng)在慧寂離開溈山之前到溈山為師送信，此時(shí)尚未遭遇毀佛，溈山和黃檗都很興盛，溈山有僧眾1500人，黃檗山有僧眾700人。慧寂告訴他河北的一些情況，勸他到那里傳法。也許就在此后不久，即會(huì)昌二年（842年）希運(yùn)應(yīng)裴休之請(qǐng)赴南昌以后，大約在武宗禁斷佛教前后，義玄到了河北鎮(zhèn)州，住入城東南角瀕臨滹沱河的臨濟(jì)院居住傳法。當(dāng)?shù)赜形黄栈蜕校诹x玄到來之后曾協(xié)助他傳法。

　　根據(jù)以上的考察，義玄是最初從在溈山擔(dān)當(dāng)知客的慧寂處得知北方有個(gè)“住處”，產(chǎn)生到北方的念頭，在會(huì)昌二年（842年）希運(yùn)應(yīng)裴休之邀離開黃檗山之前，到黃檗山去辭別希運(yùn)，大約在會(huì)昌五年（845年）前后展轉(zhuǎn)到達(dá)鎮(zhèn)州。

　　三、義玄與“王常侍”、“中令何公”

　　義玄在到達(dá)鎮(zhèn)州后，先住在地處真定城東南滹沱河北岸的臨濟(jì)院。寺名“臨濟(jì)”是取瀕臨河渡之意。《臨濟(jì)錄》〈行錄〉后附臨濟(jì)小傳中說，義玄住進(jìn)臨濟(jì)院之后，普化和尚曾輔助他傳法，而正當(dāng)義玄傳法活動(dòng)取得進(jìn)展的時(shí)候（所謂“師正旺化”），普化去世。又載：

　　適丁兵革，師即棄去。太尉默君和于城中舍宅為寺，亦以’臨濟(jì)’為額， 迎師居焉。

　　這里“兵革”是指什么事件？默君和是何人？對(duì)此段文字應(yīng)作何解釋？日本柳田圣山在《佛典講座30·臨濟(jì)錄》的注釋中引證江戶時(shí)代道忠的考證，以《太平廣記》卷一九二所載〈默君和〉的記述對(duì)此解釋，然后認(rèn)為從時(shí)間上看與這個(gè)記載不相應(yīng)。《太平廣記》的記載大意是：并州軍（指李克用的晉軍）攻犯常山縣邑（指成德軍轄地），趙王王熔求救于燕王（指盧龍節(jié)度使）李匡威，擊退并軍后，李匡威因其弟篡位占據(jù)其境土而滯留于趙，陰謀篡奪趙王之位。一日，以武力劫持趙王，但被屠者默君和拯救。事后默君和受封賞。雖未記時(shí)間，但此事基本可信。據(jù)《新五代史》卷三九并參《通鑒》相關(guān)記載，從景福元年至景福三年（892-894年）晉軍三度進(jìn)犯鎮(zhèn)、趙諸地，王熔求救于盧龍節(jié)度使李匡威，李匡威后因弟篡位居于鎮(zhèn)州，策劃占據(jù)鎮(zhèn)州。王熔被他劫持時(shí)為屠者默君和所救。從時(shí)間來看，此時(shí)義玄早已去世，王熔尚未稱趙王。也許是默君和后來確實(shí)在城中建寺名臨濟(jì)寺，但居住者不是義玄，而是他的后繼弟子。

　　那么，此處的“兵革”指什么呢？據(jù)史書記載，從王元逵擔(dān)任成德軍節(jié)度使至其子王紹鼎、王紹懿為止（公元834-866年），與朝廷的關(guān)系較和順，鎮(zhèn)州諸轄地大體是平靜的。王紹鼎在位僅三年（從854-857年），《通鑒》卷二四九宣宗大中十一年（857年）載：“紹鼎沈湎無度，好登樓射彈人以為樂，眾欲逐之；會(huì)病薨，軍中立其弟節(jié)度副使紹懿。”這簡單的幾句當(dāng)中蘊(yùn)藏著一個(gè)事實(shí)，在王紹鼎死前醞釀著一場兵變。按照唐代藩鎮(zhèn)慣例，節(jié)度使的親兵（牙兵）很有權(quán)勢，在有的場合可以廢立節(jié)度使，然后請(qǐng)朝廷降詔確認(rèn)。王紹鼎晚年，他的親兵與鎮(zhèn)州民眾也許已有推翻他的準(zhǔn)備和動(dòng)作，影響到地處城東南的臨濟(jì)院的安寧。此也許就是使得義玄離開臨濟(jì)院的原因。義玄離開城東南的臨濟(jì)院以后既然不可能住入后來默君和建的寺院，那么只能是別的寺院，也許是真定城北邊某處的一個(gè)寺院。

　　《臨濟(jì)錄》〈行錄〉后附臨濟(jì)小傳記載：

　　后拂衣南邁。至河府，府主王常侍延以師禮。

　　成德鎮(zhèn)的治所——大都督府、節(jié)度使府設(shè)在真定，因此真定也被稱為河府，因在滹沱河北，也稱河北府、河陽府。從這段記載可知，當(dāng)義玄進(jìn)入真定城時(shí)，受到成德鎮(zhèn)節(jié)度使“王常侍”的禮敬，以師待之，可能將他安置于某個(gè)寺院居住；而在此以前義玄在鎮(zhèn)州傳法，似乎尚未與成德鎮(zhèn)節(jié)度使發(fā)生直接關(guān)系。那么，這位“王常侍”是誰呢？是王“右散騎常侍”之略，是成德鎮(zhèn)節(jié)度使王紹懿。據(jù)《舊唐書》卷一四二〈王紹懿傳〉并參《通鑒》相應(yīng)記載，在其兄王紹鼎死后，唐宣宗大中十一年（857年）命“節(jié)度副使、都知兵馬使、檢校右散騎常侍、鎮(zhèn)府左司馬、知府事、兼御史中丞王紹懿，本官充成德軍節(jié)度觀察留后”，當(dāng)年正授成德軍節(jié)度使、檢校工部尚書。可以想像，從此之后義玄的傳法事業(yè)在鎮(zhèn)州最高軍政當(dāng)局的支持下取得迅速發(fā)展，義玄在佛教界的影響也日大。

　　元本《臨濟(jì)錄》開頭載：

　　府主王常侍與諸官請(qǐng)師升座。

　　師上堂云：“山僧今日，事不獲己，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下，稱揚(yáng)大 事，直是開口不得，無你措足處。山僧此日，以常侍堅(jiān)請(qǐng)，那隱綱宗。還有作家戰(zhàn)將， 直下展陣開旗么？對(duì)眾證據(jù)看。”

　　僧問：“如何是佛法大意？”

　　師便喝。僧禮拜。師云：“這個(gè)師僧，卻堪持論。”

　　問：“師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰？”

　　師云：“我在黃檗處，三度發(fā)問，三度被打。”

　　僧?dāng)M議，師便喝，隨后打云：“不可向虛空里釘橛去也。”

　　有座主問：“三乘十二分教，豈不是明佛性？”

　　師云：“荒草不曾鋤。”

　　主云：“佛豈賺人也？”

　　師云：“佛在什么處？”

　　主無語。師云：“對(duì)常侍前，擬瞞老僧。速退，速退，妨他別人請(qǐng)問。”

　　復(fù)云：“此日法筵為一大事故，更有問話者么？速致問來。你才開口，早勿交涉也。 何以如此？不見釋尊云：法離文字，不屬因，不在緣故。為你信不及，所以今日葛藤。 恐滯常侍與諸官員，昧他佛性，不如且退。”

　　喝一喝云：“少信根人，終無了日。久立，珍重。”

　　這里記述了義玄某日上堂說法的全過程。義玄應(yīng)成德鎮(zhèn)節(jié)度使、檢校右散騎常侍王紹懿與其部下官員之請(qǐng)，上堂升座說法。義玄首先表示，按照禪宗祖師的傳統(tǒng)，是不應(yīng)當(dāng)開口講述佛法的，但由于王常侍諸官的請(qǐng)求，不得已才上堂說法，宣示禪宗的“綱宗”（要義）。在義玄與僧就禪法的問答當(dāng)中，這位節(jié)度使是直接參與了的。義玄通過回答僧的參問主要表述了三個(gè)意思：一、佛法不可用語言宣示；二、表明自己是傳承黃檗希運(yùn)的禪法；三、宣稱傳統(tǒng)的“三乘十二分教”不能闡明佛性的道理，如同不可期望不鋤荒草而可收獲莊稼一樣，也不可期望通過修學(xué)傳統(tǒng)佛法而達(dá)到解脫。在師徒答問中表現(xiàn)出禪宗活潑的傳法風(fēng)格。義玄用大喝來示意僧問“佛法大意”之無當(dāng)，而僧以禮拜來表示已經(jīng)理解，因此義玄以此僧“卻勘持論”來表示認(rèn)可。義玄以“不可向虛空里打釘橛”來比喻用世俗的語言來表述佛法之不可能。當(dāng)王紹懿對(duì)義玄貶低“三乘十二分教”提出質(zhì)問：既然經(jīng)教是出自佛之口，難道佛也騙人嗎？他竟反問：“佛在什么處？”對(duì)此，王紹懿無言以對(duì)。看來，這位節(jié)度使對(duì)佛教是信奉的，對(duì)正在興起的禪宗已經(jīng)產(chǎn)生興趣。

　　在《臨濟(jì)錄》中還有記載：

　　師因一日到河北府。府主王常侍請(qǐng)師升座。

　　時(shí)麻谷出問：“大悲千手眼，那個(gè)是正眼？”

　　師云：“大悲千手眼，那個(gè)是正眼？速道，速道！”

　　麻谷拽師下座。麻谷卻坐。師近前云：“不審。”麻谷擬議，師亦拽麻谷下座。師 卻坐。麻谷便出去。師便下座。

　　也許義玄并不固定住在真定城內(nèi)，但經(jīng)常應(yīng)王紹懿的邀請(qǐng)?jiān)诔莾?nèi)某寺院說法。在一次說法中，有位麻谷和尚[3]站出來問千手千眼觀音菩薩的正眼在什么地方。這也是一個(gè)如同佛法真義、真如等一樣不能用語言表述的問題。因此義玄以反詰語問他，最后竟演出互相拽拉搶座的一幕。大意是，你問我，我不答；我反過來問你，你也不答，各以為自己據(jù)理取勝，應(yīng)據(jù)座。對(duì)此，王紹懿看在眼里，并不責(zé)怪，說明他對(duì)禪宗的棒喝機(jī)辯等已有相當(dāng)了解。他有時(shí)雖對(duì)禪宗的做法有所疑問，但經(jīng)過義玄的獨(dú)具一格的解釋，也能理解。《臨濟(jì)錄》〈勘辨〉記載：

　　王常侍一日訪師，同師于僧堂前看，乃問：“這一堂僧還看經(jīng)么？”

　　師云：“不看經(jīng)。”

　　侍云：“還學(xué)禪么？”

　　師云：“不學(xué)禪。”

　　侍云：“經(jīng)又不看，禪又不學(xué)，畢竟作個(gè)什么？”

　　師云：“總教伊成佛作祖去。”

　　侍云：“金屑雖貴，落眼成翳。又作么生？”

　　師云：“將為你是個(gè)俗漢。”

　　據(jù)此，王紹懿也回訪義玄的寺院。一日訪問寺院時(shí)，向義玄問僧堂中的僧人是否看經(jīng)學(xué)禪，對(duì)此，義玄一律作否定的回答。當(dāng)他問這些僧到底做什么的時(shí)候，義玄肯定地回答：最終要教他們“成佛作祖”。他所說的“金屑雖貴，落眼成翳”的話是什么意思呢？是表示已經(jīng)理解了義玄的解釋，并用隱喻從更高層次上提出反問，“成佛作祖”雖好，但如果對(duì)此產(chǎn)生執(zhí)著又怎樣呢？義玄的“將為你是個(gè)俗漢”含有褒意，是說：本來我還以為你是個(gè)俗漢呢！

　　從《臨濟(jì)錄》的記述中，鎮(zhèn)州的高級(jí)官員對(duì)義玄已經(jīng)相當(dāng)熟悉，對(duì)禪宗的風(fēng)格也有所了解。〈勘辨〉中有這樣一段：

　　師因入軍營赴齋，門首見員僚。師指露柱問：“是凡是圣？”

　　員僚無語。師打露柱云：“直饒道得，也是個(gè)木橛。”便入去。

　　成德鎮(zhèn)節(jié)度使有自己的軍隊(duì)－－牙軍，自然有軍營。也許節(jié)度使有時(shí)進(jìn)城中的府衙處理政務(wù)，有時(shí)到處于城外的軍營處理軍務(wù)，也在軍中進(jìn)行社交活動(dòng)，例如舉辦齋僧的儀式。義玄某次應(yīng)邀到軍營赴齋，在門口指著露天木柱問是凡是圣，節(jié)度使府衙的官員雖默然無對(duì)，但似乎并不把義玄的行為看作是反常的狂舉。至于義玄的自言自語是什么意思？僅僅指的是木柱，還是暗含嘲諷這些官員之意？不好斷定。從這段描寫也可以看出，義玄與節(jié)度使的關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)密切了。

　　義玄在去世前幾年曾到過河?xùn)|道的河中府。河中府曾為蒲州，治所在河?xùn)|縣。義玄在此多少時(shí)間已經(jīng)無從判斷，此后應(yīng)請(qǐng)到了魏博鎮(zhèn)。公乘億《魏州故大德獎(jiǎng)公塔碑》記載，大約在唐懿宗咸通元年（860年）前后，存獎(jiǎng)投到義玄門下，從受禪法之后，便啟程云游江南名山禪寺，曾參謁仰山慧寂之門，某日忽然聽說其師義玄應(yīng)請(qǐng)已去蒲州，便迅速北上尋師侍奉。碑文曰：

　　遽聞臨濟(jì)大師已受蒲相蔣公之請(qǐng)，才凝省侍，飛錫而遽及中條，尋獲參隨。置杯而 將渡白馬，當(dāng)?shù)老忍局辛詈喂瑢０l(fā)使人迎請(qǐng)臨濟(jì)大師。和尚翼從一行，不信宿而至 于府下，而乃止于觀音寺江西禪院，而得簪裾繼踵，道俗連肩。曾未期年，是至遷化。 斯蓋和尚服勤道至，展敬情深，無乖靈堵之儀，克盡茶毗之禮云。

　　“蒲”即蒲州，開元元年（713年）改為河中府，當(dāng)年又復(fù)為州；乾元三年（760年）又改為河中府。治所在河?xùn)|縣，在今山西省永濟(jì)縣西蒲州。碑文中用“蒲”作為河中府的代稱。“蒲相蔣公”，當(dāng)即身居相位的河中節(jié)度使蔣伸。據(jù)《舊唐書》卷一四九、《新唐書》卷一三二〈蔣伸傳〉和《新唐書》卷六十三〈宰相表下〉，蔣伸在咸通二年（861年，表謂三年）被任為河中節(jié)度使，“同中書門下平章事”（宰相）。至咸通四年（863年）由畢 咸繼其位（《舊唐書》〈懿宗紀(jì)〉，并參吳廷 《唐方鎮(zhèn)年表》卷四）。中條是地名，據(jù)《元和郡縣志》卷十二，在河?xùn)|縣南十五里有雷首山，又名中條山。白馬在滑州，在今河南省的滑縣，北臨黃河。“太尉中令何公”，是魏博鎮(zhèn)節(jié)度使何弘敬，大中十三年（859年）詔兼中書令，咸通七年（866年）死，朝廷贈(zèng)太師之號(hào)（《新唐書》卷二一○〈何弘敬傳〉）；此處之“太尉”當(dāng)誤，應(yīng)為“太師中令何公”。此碑撰于何弘敬死后，用的自然是后來的稱謂。上面引文大意是說，存獎(jiǎng)?wù)谀戏窖錾交奂胖T參禪的時(shí)候，聽說義玄應(yīng)河中府長官蔣公之請(qǐng)到了河?xùn)|縣城，決定前往看望服侍，便以最快的速度到達(dá)河?xùn)|縣南的中條，在那里與義玄相逢，護(hù)侍義玄往河北方向走，在到達(dá)白馬將渡黃河的時(shí)候，魏博節(jié)度使何弘敬派專人前來將
　　義玄迎請(qǐng)到魏博府所在地貴鄉(xiāng)縣城，安置在觀音寺的江西禪院，立即受到當(dāng)?shù)毓賳T、士大夫和眾多僧俗信徒的歡迎，前來參謁者不斷。義玄在此幾年后去世。存獎(jiǎng)一直守候在義玄的身邊，并參與茶毗葬禮。

　　對(duì)于義玄從鎮(zhèn)州至魏州的事，《臨濟(jì)錄》〈行錄〉后附臨濟(jì)小傳有極其簡要記載，說義玄在鎮(zhèn)州府住的時(shí)間不長，“即來大名興化寺，居于東堂。”可見貴鄉(xiāng)城中的觀音寺就是興化寺，也許興化寺是后來的名稱。

　　據(jù)上所述，義玄在河北傳法的后期，直接得到了成德鎮(zhèn)節(jié)度使王紹懿、魏博鎮(zhèn)節(jié)度使何弘敬的支持，為臨濟(jì)禪法的傳播提供了優(yōu)越的環(huán)境和條件。

　　在唐五代禪宗興起的過程中，一些大的禪宗傳法中心和派別幾乎都得到當(dāng)?shù)氐拇淌贰⒂^察使或節(jié)度使以及后來的割據(jù)君王的支持，得到順利發(fā)展的。僅就南宗來說，馬祖及其法系的智藏、普愿、希運(yùn)、靈 右、慧寂等人，石頭法系的道悟、宣鑒、義存、文偃、文益等人，皆是如此。可以認(rèn)為，禪宗迅速發(fā)展成為佛教的主流派和禪門五宗的相繼成立，如果沒有這樣多的軍政官員和士大夫“外護(hù)”的理解和支持是難以想像的。

注釋：

[1]以上據(jù)《舊唐書》卷一四二、《新唐書》卷二一一及《通鑒》有關(guān)記載。

[2]裴休，《舊唐書》卷一七七、《新唐書》卷一二八有傳，另參見《舊唐書》的〈武宗紀(jì)〉、〈宣宗紀(jì)〉。日本吉川忠夫《裴休傳》（載日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1992年《東方學(xué)報(bào)》第64冊(cè)），對(duì)裴休生平及與宗密、希運(yùn)、靈的關(guān)系作了詳細(xì)考察，可以參考。

[3]“麻谷”，身份不好斷定。《景德傳燈錄》卷七有馬祖弟子蒲州麻谷山寶 徹禪師。但從年代來看，不會(huì)是向義玄問法的麻谷。卷十二〈義玄傳〉所載麻 谷參謁義玄的語錄，用小字在“麻谷”名字下注曰：“第二世”。