釋志遠(yuǎn)，《宋高僧傳》有傳，為天臺宗五臺山系的一個并不特別出名的高僧，然其故事又見于《廣清涼傳》和《法華傳記》，其間詳略細(xì)處有異，故有予以考查的必要。

　　唐人僧詳所著《法華傳記》卷三講解感應(yīng)第七之二江南釋志遠(yuǎn)十可謂最早的記載：

　　釋志遠(yuǎn)，俗姓宋氏，江南人也。早喪其父，孤養(yǎng)于母，承順顏色，朝夕無違。天性聰利，穎悟法華。生年十八，啟母出家。從師受業(yè)，事師之禮，服勞無替。業(yè)講《法華經(jīng)》，演天臺圓頓，發(fā)愿云：“我所解不違佛意，將天地感動！”應(yīng)時雨華動地，如雷如震。勤行精進(jìn)二十有年，教教不廢講肆。臨終之時，謂弟子曰：“二十五圣眾來迎，往生凈土。”

　　然而，這一記載至后世則產(chǎn)生了較大的變化，據(jù)《宋高僧傳·唐五臺山華嚴(yán)寺志遠(yuǎn)傳》：

　　釋志遠(yuǎn)，俗姓宋氏，家于汝南。其父早喪，孤侍孀親，承顏之禮，匪遑晨夕?！h(yuǎn)識度明敏，孤標(biāo)卓然。年二十八，辭親從師，歸依荷澤宗風(fēng)，…雖博贍兩宗，情猶系滯。聞天臺一枝，…清涼盛演，因命同輩追游五峰，…僅四十年，闡揚(yáng)獨(dú)步。洎會昌四年，春秋七十七，僧臘四十八，忽絕食數(shù)朝，而說法罔憚?！m學(xué)者如林，達(dá)其法者唯元堪，即扶風(fēng)馬氏之裔也。及武宗澄汰之際，稟師先旨，哀慟累夕，以其章疏文句，秘之屋壁。及宣宗再闡釋門，重葺舊居，取其教部，置之影堂，六時經(jīng)行儼若。

　　可以看出，贊寧的記載更加詳細(xì)，這并不是說其中包含著有意編造的成分，因為《法華傳記》記事一向簡明，贊寧作僧傳，當(dāng)然務(wù)求詳備，但在幾個關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，二者還是有明顯的出入的。一稱志遠(yuǎn)為江南人，一說為汝南人，一字之異，千里之隔。一稱年十八出家，一說年二十八辭親，差了十年。一言精進(jìn)二十有年，一道僅四十年，天下獨(dú)步，相差二十年。一未明述其生卒，一則認(rèn)定其卒于會昌四年（844），春秋七十七，僧臘四十八。

　　江南與汝南，未知孰是，二字形近而易混，從僧傳所謂先歸依荷澤宗風(fēng)，后至五臺來看，倒是地處河南的汝南更得其宜，是否因此而誤將江南改作汝南，亦未可知。

　　究竟是年十八，還是二十八出家，本無關(guān)大局，然僧傳的記載包含著自相矛盾之處，不得不指出。據(jù)僧傳，志遠(yuǎn)二十八，辭親從師，經(jīng)營僧事，聯(lián)綿六秋，自爾辭師尋禮，復(fù)經(jīng)八年，后聞天臺一枝，盛于五臺，乃與同輩游跡五峰，棲遁林泉，解天臺圓頓之法，僅四十年，便獨(dú)步一時。志遠(yuǎn)卒于會昌四年（844），壽七十七，則應(yīng)生于大歷三年（768），若謂其二十八歲出家，六年后辭師，復(fù)經(jīng)八年往五臺，又四十年，名聞天下，則其壽數(shù)至少要在七十九歲以上，與所謂壽七十七不符。

　　按照僧傳，志遠(yuǎn)在五臺弘揚(yáng)天臺頓教四十年，天下注目，為一時之選，根據(jù)其壽數(shù)，這是完全可能的，而《法華傳記》記載的志遠(yuǎn)則可能只是一個享壽不永的僧人，大概只活了四五十歲，孰是孰非，難以定論。

　　可以發(fā)現(xiàn)，二書所記非惟詳略有異，在行跡史事方面還是有相當(dāng)大的差別的，這究竟是傳說不同，還是人物有別，即實為兩個志遠(yuǎn)呢？

　　僧傳所記的汝南志遠(yuǎn)先歸依荷澤一宗，后又游學(xué)四方，精南北二宗之旨，總之，他本為禪宗門徒，后來才至五臺從學(xué)天臺宗旨，而《法華傳記》對此則無一提及，雖然此書記事惟簡，但是對于傳主傳法及生活的主要地方還是都有說明，且多貫之以首，其言“江南釋志遠(yuǎn)”，表明志遠(yuǎn)非但是江南人，而且可能其一生活動的主要地點也在江南，這就與汝南志遠(yuǎn)有相當(dāng)大的差異了。

　　但若由此認(rèn)定存在江南志遠(yuǎn)與汝南志遠(yuǎn)兩個完全獨(dú)立的人物，還嫌證據(jù)不足。作于宋嘉祐庚子（1060）的《廣清涼傳》卷下亦有志遠(yuǎn)之傳：

　　釋志遠(yuǎn)，俗姓宋氏，汝南人也。早喪所天，孤養(yǎng)于母，承順顏色，晨夕無違。母常讀《法華經(jīng)》，精通五卷。師因夙植善本，每念辭榮。年二十八，乃啟母出家。事師之禮，服勞無替。躬執(zhí)僧后（役），未嘗違眾。厥后辭師參學(xué)，負(fù)笈八年，南北兩宗，大道淵旨。然于天臺頓教，無所宗尚，可謂定慧雙明，惠修兼?zhèn)洹：舐勁_山靈異，乃結(jié)侶同游，就華嚴(yán)寺右小院掛錫，演天臺圓頓，僅四十年，眾因目其院為天臺焉。至?xí)迥?，忽絕粒數(shù)日，而講理至務(wù)，未嘗暫息。至二月十七日，告門人曰：“吾平生修進(jìn)，靡欺心口，今獲二種果報，臥安眠，覺而無痛惱。吾所著《法華疏》十卷，本跡二門，開近顯遠(yuǎn)，《玄門》十卷，五義判釋，《止觀》十卷。其天臺宗疏，務(wù)在宣闡，并使流通，勿令止絕！”言訖，奄然而逝，春秋七十七，僧臘四十八。

　　這段記載顯然主要是依照前述二書而成的，但也加入一些更為可靠的新材料，如云志遠(yuǎn)掛錫于五臺山華嚴(yán)寺右小院，說圓頓法四十年，眾號其院為天臺院，較之僧傳所述更為詳實，又稱志遠(yuǎn)卒于會昌五年（845），與僧傳所載不同。

　　從這段記載來看，似乎兩個志遠(yuǎn)實為一人，至少《廣清涼傳》的作者是這么認(rèn)為的。其云志遠(yuǎn)“早喪所天，孤養(yǎng)于母，承順顏色，晨夕靡倦”，這與《法華傳記》“早喪其父，孤養(yǎng)于母，承順顏色，朝夕無違”何其相似，而僧傳所謂“其父早喪，孤侍孀親，承顏之禮，匪遑晨夕”又何嘗不是自《法華傳記》化來！其云志遠(yuǎn)“事師之禮，服勞無替”亦與《法華傳記》全同。因此，《宋高僧傳》和《廣清涼傳》都曾參考了《法華傳記》，似乎可以由此斷定其傳主實為一人，因為二者不僅法名俗姓皆同，且有同樣的父親早喪的身世，又同為天臺宗人，這種巧合還是比較少見的。

　　至于前后記載的差異，也可解釋為采集取舍不同，傳說詳略有別。僧傳的記載最為詳備，可見贊寧作傳時進(jìn)行了調(diào)查，其說基本上是可靠的，但也并非盡善盡美。關(guān)于志遠(yuǎn)的生卒，僧傳稱其卒于會昌四年（844），諸書多從其說，《廣清涼傳》則道其卒于會昌五年（845），不知是另有所本，還是傳寫有誤。另外，志遠(yuǎn)臨終所囑門徒傳揚(yáng)之天臺宗疏，可能指的是智者所著，《法華疏》十卷指的是《法華文句》十卷，《玄文》（《廣清涼傳》作《玄門》）十卷指的是《法華玄義》十卷，《止觀》十卷指的是《摩訶止觀》十卷，并非是指志遠(yuǎn)自著，《廣清涼傳》顯然誤解了僧傳之義，將之誤作志遠(yuǎn)之作。

　　既然志遠(yuǎn)卒于會昌四年（844），則其應(yīng)生于大歷三年（768），如此則可以解決另外一個問題，即《法華傳記》的著作時代。

　　如果說志遠(yuǎn)卒于會昌四年（844），則《法華傳記》顯然應(yīng)成書于此年之后，這與湯用彤先生的此書為唐慧詳之作的看法是不合的（1）。

　　湯先生誤將《法華傳記》的作者僧詳當(dāng)作《弘贊法華傳》及《古清涼傳》的作者唐藍(lán)谷沙門慧詳，固然不妥，然將僧詳視為武宗時代之人，還是有不少疑問。

　　《法華傳記》的創(chuàng)作顯然在《弘贊法華傳》之后，慧詳生卒年代不詳，但他是與恒景同時代的人，主要活動于高宗、武后、中宗朝，最遲也不會晚于玄宗時期，顯然比僧詳要早至少一代。而僧詳留下的資料更少，就連他的生活時代也難以確考，只能通過他著作中的人物時期來確定。

　　與《弘贊法華傳》相比，《法華傳記》明顯提到了幾位比較晚出的人物，其中可以確定年代的有天臺宗玉泉派的恒景和天臺宗第八祖左溪玄朗（673—754）。左溪之傳對于確定此書的寫作時代很有幫助，參照左溪弟子神迥所著的《天臺法華疏序》（2），可知此傳是根據(jù)神迥之作改編而成，其述左溪為北地郡人，與李華《故左溪大師碑》相應(yīng)，而不為僧傳所道，可見取材于當(dāng)時，又言左溪居清泰寺，為“法門之眉壽，涼池之目足”，此話取自神迥之原文，其述左溪感前代疏文之失序，夢受智者囑令，再加整理，這一故事也是出自神迥所述，而神迥序文作于天寶七載（748）戊子歲，此傳又稱新錄，可知其作于天寶后期。

　　《法華傳記》卷三講解感應(yīng)第七之二，以玄朗為第五，以志遠(yuǎn)為第十最后，則志遠(yuǎn)有可能晚于玄朗，然而若以志遠(yuǎn)為武宗時人，中間的跨度則顯然太大了，因為如此則此書的寫作直有將近百年之時（從天寶到會昌），即便作者享有驚人的高壽，也無法避免引起人們的疑問。

　　眾所周知，天臺宗以《法華經(jīng)》為宗旨，是故歷代祖師都與此經(jīng)有不解之緣，各種法華感應(yīng)傳記也都以天臺宗人為主，其作者也大多和天臺宗有密切的關(guān)系，正如華嚴(yán)感應(yīng)之作多屬華嚴(yán)宗人所為一樣。如《弘贊法華傳》的作者慧詳雖然未有明確的宗屬，但他顯然與屬于天臺宗終南山派的藍(lán)谷慧超一系有關(guān)?！斗ㄈA傳記》的作者僧詳亦然，雖然他未明宗族性氏，不知派屬時代，但他對于天臺宗先代的主要人物都作了記載，對于天臺圓頓教法也頗為推崇，可見他本人亦和天臺宗有直接或間接的關(guān)系。

　　如此就會產(chǎn)生一個問題，既然僧詳頗為關(guān)注天臺宗人，其最后一個傳主志遠(yuǎn)為武宗時代之人，那么為什么對于從玄朗到志遠(yuǎn)期間的其他天臺大師不置一詞，就連左溪的弟子也無一道及呢？

　　從此書的內(nèi)容來看，其述玄朗以前的人物較多，對于傳主的活動年代也記述較詳，對于玄朗以后的人物則言者幾希，且無明確的年代，以致很難確定此書成書的準(zhǔn)確時間，其對窺基、玄朗以后人物多注以“新錄”，由此則可斷定大概從開元時期開始，僧詳便已創(chuàng)作此書了。

　　僧詳是一個博學(xué)多識、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，其作諸傳，凡是能夠注明出處的一概注明，依據(jù)自己的見聞所作者則注明“新錄”，許多著作本已失傳，賴此書存其名目，因此，此書的記載一般來說是可靠的，后世釋圓智于日本慶長五年（1600）庚子歲作題記，謂其言有本據(jù)，“愈考愈質(zhì)”（3），可不信然！因此，謂志遠(yuǎn)為武宗時人，一是時間上跨度過大，二是從此書中找不到明確的證據(jù)。

　　對于僧詳?shù)纳錈o從確考，但從其著作中亦可略見端倪。據(jù)《法華傳記》卷六“唐洛州虞林通十五”，貞觀三年（629），虞林通發(fā)心，欲誦法華，終因俗務(wù)所累，未能如愿，遂因患致死，然以先有勝愿，其魂魄得救，二日后復(fù)蘇，說此因緣，“祥親所見聞也”。假定后來他又活了六十年，則至690年左右，再假定僧詳聞其講說時也是二十歲，則僧詳應(yīng)生于咸亨元年（670）左右，不可能太遲。這一假說并非孤證，卷七“隋鄜州寶室寺沙門凈藏”之末有“既讀其文虞林通貞觀三年（629）時二十歲，后，予面見凈藏，聞其始末而已”，表明作者曾面見生于隋末的凈藏，即使凈藏高壽，活到則天時代，僧詳能見到他，生年也須在670年左右，再據(jù)卷七“隋揚(yáng)州嚴(yán)敬子十二”，嚴(yán)敬生一盲兒，因末季戰(zhàn)亂，不得已將之藏于室下后逃離，三年后復(fù)還，家室傾頹，而其子尚存，且目已復(fù)明，驚問其故，方知兒為人所授，于室下念法華，這一因緣“予親所聞也”，嚴(yán)敬為隋時人，其子也生于隋唐之季，不管僧詳是聞之于嚴(yán)敬還是其子，其生年都不可能太遲。

　　依此，江南志遠(yuǎn)卒于會昌年間之說難以置信，因為那樣僧詳?shù)膲勖晚氂幸话倨甙耸畾q，即便僧人多壽，恐怕也無力再事著述，而且從玄朗到志遠(yuǎn)一百多年的記述的空白未免太長了。

　　因此，將《法華傳記》中的志遠(yuǎn)與《宋高僧傳》及《廣清涼傳》中的志遠(yuǎn)視為一人，就會在解釋上遇到很大的困難，更有可能的是，出現(xiàn)了前后兩個法名相同的人物，至于說二人的相似之處如此之多，有兩種解釋，一是出現(xiàn)了“驚人的相似”的歷史，二是《宋高僧傳》和《廣清涼傳》的作者誤認(rèn)為二者是一人，將過去的江南志遠(yuǎn)的某些事跡安到了后來的汝南志遠(yuǎn)的身上，后一種可能性也許更大。

　　江南志遠(yuǎn)年代不詳，其出生及活動的主要地點都在江南，未聞其到過五臺，更別說在五臺演教四十年了，僧詳記述了不少五臺高僧，如果志遠(yuǎn)果真在五臺住錫很久，他不會不加說明的。江南志遠(yuǎn)壽命不長，十八歲出家，勤行精進(jìn)二十余年，享壽最多不過四五十歲，不如汝南志遠(yuǎn)享壽之永。江南志遠(yuǎn)唯業(yè)法華經(jīng)，演天臺圓頓，未聞曾為禪宗門徒，不如汝南志遠(yuǎn)經(jīng)歷之廣，變化之大。江南志遠(yuǎn)臨終有二十五圣眾來迎，往生凈土之謂，汝南志遠(yuǎn)則有得臥覺皆安兩種果報，臨終有傳持天臺法教之囑。

　　《宋高僧傳》述汝南志遠(yuǎn)史事甚悉，或是得自碑傳，不可輕易否定，其記載又多為《廣清涼傳》所采納，《廣清涼傳》亦非只是取自僧傳，而主要是根據(jù)臺岳寺記編寫的，這也表明《宋高僧傳》之說基本上是可靠的。

　　據(jù)《宋高僧傳》，志遠(yuǎn)二十八歲亦即貞元十一年（795）時始學(xué)荷澤宗風(fēng)，他所跟隨的可能是神會的直傳弟子，其時距神會去世不過三十余年，汝南地近南陽、洛陽，神會的弟子肯定為數(shù)不少。六年之后他辭師尋禮，復(fù)經(jīng)八年，于南北兩宗無不博識，然而不知何故，他又對天臺宗產(chǎn)生了興趣，與同輩遠(yuǎn)赴五臺。

　　志遠(yuǎn)至五臺時為四十余歲，大概在元和三年（808）左右。他在華嚴(yán)寺掛錫，學(xué)習(xí)天臺教法，他可能受到法照一系的影響，因為臺山圓教自法照始得弘揚(yáng)，法照本人也長期住錫華嚴(yán)寺。

　　志遠(yuǎn)雖然受到法照一系的影響，但他并未成為凈土宗人，而是以修習(xí)四種三昧，傳持天臺教法為主，這表明當(dāng)時在五臺傳持圓頓教者不光是法照一系。對于汝南志遠(yuǎn)的情況，圓仁《入唐求法巡禮行記》有多處記載，足以補(bǔ)僧傳及《廣清涼傳》之失。

　　《行記》卷二載圓仁開成四年（839）七月始于文登赤山院“聞有天臺宗和尚法號志遠(yuǎn)，文鑒座主兼天臺玄素座主之弟子，今在五臺山修法華三昧，傳天臺教跡北臺，在宋谷蘭若先修法華三昧得道”，這是志遠(yuǎn)“天下獨(dú)步”、名傳四方之一證。其后圓仁尋禮五臺，親見志遠(yuǎn)，故其記載是十分可靠的。

　　圓仁言“大華嚴(yán)寺十二院僧，皆以遠(yuǎn)座主為其首座”，寺中多為其門下，這表明志遠(yuǎn)當(dāng)時在五臺佛教中的崇高地位，同時也說明天臺教派成了五臺最大的寺院大華嚴(yán)寺的主要派系。

　　志遠(yuǎn)既為天臺玄素之弟子，又自言曾于貞元二十年（804）見最澄三藏到天臺求法，表明他曾經(jīng)至天臺山受學(xué)，并非如僧傳所言只是從五臺習(xí)得天臺教法。玄素之名不見于傳記，但他既然是志遠(yuǎn)貞元年間從學(xué)之人，當(dāng)與最澄所從學(xué)的道邃、行滿為同輩，為荊溪湛然之弟子。文鑒為大華嚴(yán)寺般若院主，圓仁言其久住五臺山，亦是天臺宗，則他來五臺的時間可能在志遠(yuǎn)之前，年德輩份亦高于志遠(yuǎn)，志遠(yuǎn)以師禮待之，故有其為志遠(yuǎn)之師之說。

　　在志遠(yuǎn)弘傳天臺教法的時期，同樣屬于天臺宗的法照一派也在五臺傳教，但法照一派改以傳持念佛三昧為主，

　　因此作為法照后輩的汝南志遠(yuǎn)與江南志遠(yuǎn)在時間上相差很遠(yuǎn)。江南志遠(yuǎn)亦未必是《法華傳記》的最晚的傳主，因為其前第九相州道昂事跡見于《凈土往生傳》、《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》等書中，為貞觀七年（633）卒人，江南志遠(yuǎn)傳后亦未有“新錄”二字，無法確定其必定晚于玄朗等人，因為自窺基（第四）以下至第八，皆稱“新錄”，唯第九道昂、第十志遠(yuǎn)未有明述，足證其書未必完全按時間順序排列，志遠(yuǎn)的時代也許較玄朗等人更早。

　　總之，汝南志遠(yuǎn)與江南志遠(yuǎn)事跡有似，時代迥異，似是而非，未可為一。因此也不能根據(jù)汝南志遠(yuǎn)的事跡來確定《法華傳記》的著作時代。

　　《法華傳記》明確提到的最晚時間是卷八書寫救苦第十之二之“唐梓州姚待七”所載的“開元四年（716）”，而其中的玄朗傳又表明其作于天寶年間，在此之后的史事時間一無所道，這充分表明此書可能最終完成于天寶末期，安史之亂以前。這也是合乎情理的，因為據(jù)前所述，此時作者僧詳已至古稀高齡，即便在世亦難以從事著述了。

注釋：

（1）湯用彤《隋唐佛教史稿》95頁，中華書局1982年版。

（2）見神迥《天臺法華疏序》，大正藏49冊100頁。

（3）見《法華傳記》附錄，大正藏51冊97頁。

載于《光山凈居寺與天臺宗研究》，天馬圖書有限公司，2001年