長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節(jié)至，焜黃華葦衰。
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？
少壯不努力，老人徒侮悲。

　　歲月的流逝、人生的短暫，這是我國古代哲人常常為之苦惱，但又無法解脫的一個(gè)難題。從孔子的“逝者如斯，不舍晝夜”，到《古詩十九首》中的“人生忽如寄，壽無金石固。”都是在時(shí)光的飛輪前無可奈何的喟嘆。值得注意的是，人們對(duì)人生短暫的感慨雖相似，但對(duì)短暫的態(tài)度卻各異：有的人服藥求仙，企圖延年益壽，求得肉體上的長生；有的入主張秉燭夜游，及時(shí)行樂，企圖在精神麻醉和肉體放縱中尋找忘卻和解脫。當(dāng)然，也還有另外一種態(tài)度：“老驥伏壢，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（曹操《短歌行》），想在有限的生命中完成天限的事業(yè)，以求得精神上的永恒。這首《長歌行》的作者所取的正是這種人生態(tài)度，他感嘆萬物盛衰有時(shí)，人們應(yīng)該抓緊時(shí)間、奮發(fā)自勵(lì)，這種積極向上的人生態(tài)度，無疑是可取的。

　　這首詩在表現(xiàn)手法上有兩個(gè)很顯著的特點(diǎn)：

　　這是首說理詩，但情和理卻能極為和諧地融為一體，不給人一種枯燥說教之感，這要得力于詩中比喻的大量運(yùn)用。全詩十句，除最后兩句是蘊(yùn)含著哲理的訓(xùn)戒之外，其余八句全是比喻，而且這些比喻又來自于我們的周圍，是大家所熟知的生活現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。一、二兩句說的是后園葵菜上的露水，太陽出來后很快就乾了，露水生命即顯得很短暫；“陽春布德澤”四句是描繪春臨大地，萬物都煥發(fā)出生命的光彩，但秋風(fēng)一至，萬物又很快枯黃凋蔽了。“萬物生光輝”與“焜黃華葉衰”是兩個(gè)鮮明的對(duì)比，但又是生命歷程中不可分割、必然要經(jīng)過的兩個(gè)極端；“百川東到海”兩句也是以水不復(fù)返為例，道出了事物的生存發(fā)展規(guī)律。

　　這八句用葵露日晞，秋至葉黃和水不西歸為喻，說明生命是短暫的，事物的發(fā)展規(guī)律是不可抗拒的，然后在這些比喻的基礎(chǔ)上，再簡注地得出一個(gè)結(jié)論：“少壯不努力，老大徒傷悲”。這個(gè)結(jié)論帶著訓(xùn)戒、含著哲理，它既要求我們重視人生，看到生命的短暫，人生的不可逆轉(zhuǎn)，但又要求人們不要在短暫的人生面前一味喟嘆、隨波逐流，而應(yīng)該及時(shí)努力，抓緊時(shí)機(jī)去奮發(fā)向上。透過上面大量生動(dòng)的比喻，我們對(duì)人生、對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律，已有了充分的瞭解和頗多的感慨，最后談到這個(gè)結(jié)論，當(dāng)然就覺得信服，能給人一種向上的信心和力量。
???
　　其次，這首詩在結(jié)構(gòu)上有意讓前八句與后兩句在情感上來個(gè)轉(zhuǎn)折，使感情顯得波瀾起伏、頓宕不平。前八句的幾種比喻，無論是生命短暫的朝露，還是一去不返的河水，基調(diào)是憂傷、喟嘆，在不可抗拒的大自然規(guī)律面前有種無可奈何的傷感。特別是一、二兩句的“青青園中葵、朝露待日晞”，直接導(dǎo)源于漢樂府中《韮露》。《韮露》是當(dāng)時(shí)出殯時(shí)唱的輓歌，其傷感之情是自不待言的：“韮上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸”！至于詩中其他幾句，如秋至葉落、水不復(fù)歸等詠嘆，應(yīng)當(dāng)說與當(dāng)時(shí)一些文人詩作中對(duì)生命的哀嘆并無多少不同，如《古詩十九首》的 “生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”； “浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”，阮籍的《詠懷詩》：“生命無期度，朝夕有不虞”等。但不同的是，《長歌行》并不停留在人生的喟嘆和無可奈何的傷感上，而是在正視人生短暫，承認(rèn)大自然規(guī)律的前提下來個(gè)逆轉(zhuǎn)：既然人生是短暫的，就應(yīng)該珍惜時(shí)光，從小、從早做起，努力奮發(fā)向上；既然大自然規(guī)律不可抗拒，萬物盛衰自有定時(shí)，那就必須趁盛時(shí)努力，不能等到衰時(shí)再來喟嘆。這樣不但在情調(diào)上變得積極向上，給人鼓舞和力量，而且在結(jié)構(gòu)上也變得波瀾頓宕，富有變化。

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？
“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，
十五頗有余。”使君謝羅敷：“寧可共載不”？ 羅敷前置辭：
“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”“東方千余騎，
夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，
黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，
二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，
鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”。

　　這是一首帶有喜劇色彩的敍事詩。它透過采桑女秦羅敷和荒淫無恥的五馬太守面對(duì)面的斗爭，塑造了一個(gè)美麗勤勞又機(jī)智堅(jiān)貞的我國古代勞動(dòng)?jì)D女形象。在塑造此一形象的過程中，作者運(yùn)用烘托、夸張、對(duì)比、虛擬等藝術(shù)手法，造成一種活潑、詼諧的喜劇氛圍，洋溢著強(qiáng)烈的樂觀主義精神。因此，無論在思想內(nèi)容，還是在藝術(shù)手法上，都留給我們?cè)S多值得思索、借鑒的東西。

　　全詩可分為三段。第一段主要是寫羅敷的美貌。寫一個(gè)女子的美貌，在我國古代民歌中常有兩種手法：一是正面直接描繪，如《詩經(jīng)·碩人》篇，描繪衛(wèi)莊公夫人莊姜之美是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；另一種是側(cè)面的烘托和渲染，同是《詩經(jīng)》中的《桃夭》篇即采用此法：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”用初春盛開的燦爛桃花來比喻新嫁娘的容光煥發(fā)。《陌上桑》的作者把這兩種手法綜合起來交錯(cuò)使用，以突出秦羅敷驚人的美麗，這又可分成三個(gè)層次：首先正面介紹羅敷的身份、姓名及志趣、愛好。作者從紅日下筆，循著燦爛的光輝，把讀者的視線引進(jìn)女主人翁的閣樓：“日出東南隅，照我秦氏樓”。這里的“我”，不是羅敷的自述，也不是羅敷家中人的代述，而是個(gè)復(fù)數(shù)，即作者和歌人的代稱。作者把秦羅敷稱為“我們的”，這當(dāng)然含有鮮明的感情色彩，它預(yù)示著在即將開始的羅敷與太守的衝突中，作者的立場和態(tài)度。紅日是光明的象征，也是美好的象征。選取升騰的紅日作背景，使羅敷沐浴在這澄鮮而美好的朝暉中，當(dāng)然更顯得容光煥發(fā)、光彩照人了。“秦氏有好女，自名為羅敷。”羅敷，是漢代女子常用的一個(gè)美名，“自名”，即自己取名之意。《孔雀東南飛》中的“東家有鄰女，自名秦羅敷”，也是這意思。以上四句圍繞羅敷的姓名、住址，采用繪畫上的皴染法，反覆強(qiáng)調(diào)一個(gè)“美”字，接著再介紹她的志趣和愛好：“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”一個(gè)“喜”字，點(diǎn)出了羅敷勤勞的美德。如果說羅敷是美的，這種勤勞的美德使她在外形美上又加添了內(nèi)在美。

　　以上是第一層，著重介紹羅敷的姓名、身份、志趣和愛好，在表現(xiàn)手法上采用了拈連、聯(lián)珠兩種修辭方式，如珠走泉流、若斷若續(xù)，形成一種回環(huán)、流暢的連鎖美。第二層，仍是用直接描繪的方式來表現(xiàn)羅敷的美貌，只不過更為細(xì)密一些：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”是描繪羅敷的采桑工具，它具有兩個(gè)作用：一是強(qiáng)調(diào)工具的精致和講究，這與羅敷的穿著是相稱的；二是用青絲的堅(jiān)韌和肉桂的香潔，來襯托羅敷的高雅志趣和美人風(fēng)韻。下面 “頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦”四句是描繪羅敷的穿著打扮。“倭墮髻”又叫“墮馬髻”，是漢代流行的一個(gè)偏歪微斜的髮式，據(jù)說是東漢大將軍梁冀的妻子孫壽發(fā)明的。“明月珠”相傳是出自西域大秦國的一種寶珠，又叫大秦珠，這里指的是鑲上明月珠的耳環(huán)。偏斜欲墜的髮髻和搖擺于耳際的珠珰，當(dāng)然給人一種裊娜輕盈的美感。“綺”是有花紋的綢緞，“湘”和“紫”是指綺的顏色為杏黃和紫色。杏黃色給人的感覺是活潑、明朗，紫色則莊重典雅。用杏黃色綢作裙子，用紫色綢作上衣，則給人一種秀而不艷、活潑而不輕佻之感，可見羅敷在色調(diào)的選擇和搭配上也是心眼極細(xì)，很有美感的。有人根據(jù)詩中描繪的羅敷的穿戴和打扮，認(rèn)為這種華貴的裝飾打扮與采桑女子的身份相矛盾，從而得出結(jié)論：“秦羅敷不是勞動(dòng)?jì)D女的形象，《陌上桑》已被封建文人嚴(yán)重篡改。”（人民文學(xué)出版社《漢樂府論文集》）這恐怕是一種誤解。其理由有二：首先，這種描寫是一種藝術(shù)夸張，而這種夸張正適應(yīng)了本篇主題的需要，也反映了藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律。在一些文學(xué)作品中，為了渲染主人翁的美好，作者往往將世界上一切美好的東西都加在他身上。德國的《尼伯龍根之歌》，法國的《羅蘭之歌》，這些民歌中的主人翁從服飾到品格無不如此。正像高爾基所說的那樣：“藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好；夸大壞的東西!仇視人和丑化人的東西，使它引起厭惡”（《高爾基文學(xué)論文選》四一四頁）。《陌上桑》的作者為了表現(xiàn)秦羅敷的美麗，對(duì)她的服飾加以夸張，這既為后面描寫五馬太守的垂涎埋下伏筆，也顯示出秦羅敷品格的堅(jiān)貞。我們不能把藝術(shù)夸張看成是生活的本身，更不能把文藝創(chuàng)作等同于生活。其次，用夸張的手法來描繪主人翁裝飾用具之精美，藉以表現(xiàn)主人翁的外貌和品格之美，這在漢樂府民歌中還有多篇，如的《羽林郎》和《孔雀東南飛》中也是如此。《羽林郎》中描繪胡姬的裝飾是：“長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上蘭田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。”《孔雀東南飛》中寫劉蘭芝的打扮是“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”。胡姬是個(gè)賣酒女，劉蘭芝是個(gè)小吏妻，都不是貴婦人。但我們都不能根據(jù)她們的穿戴，得出不是下層?jì)D女的結(jié)論。

　　作者在正面介紹和描繪了羅敷的姓名、身份、志趣、愛好及衣著后，又采用側(cè)面烘托和氣氛渲染的方法，從美的效果上來表現(xiàn)羅敷的驚人之美，這就是“行者見羅敷”這一層：

行者見羅敷，下?lián)埙隰P；
少年見羅敷，脫帽著帩頭；
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。
來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

　　作者把旁觀者分為四類：一是行者，指路上行走的南來北往的人，因與下句少年相對(duì)，這行者指的是老年人或中年人。羅敷的美麗使他們震驚地停住了腳步，后來干脆放下?lián)印⑥壑E鬚欣賞起來。“捋髭鬚”是成年人欣悅時(shí)一種不自覺的動(dòng)作，是審美快感的一種反映。“少年”指的是年輕人，他們見到美麗的羅敷，情不自禁地脫下帽子，整理一下自己的扎頭巾，這是小伙子情動(dòng)于衷時(shí)的一種下意識(shí)動(dòng)作。耕者和鋤者是指在田間勞動(dòng)的人，他們因?yàn)楸涣_敷驚人之美所震攝、所吸引，居然忘記了手中的活計(jì)。作者用以上六句詩，描寫了不同的人對(duì)羅敷之美的不同反映之后，又加了個(gè)喜劇式的小鏡頭，這就是“來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”“來歸”即“歸來”，“相怨怒”是指他們之間互相埋怨，因?yàn)樨澘戳_敷之美，耽誤了手中的工農(nóng)活，所以在歸來的路上互相埋怨起來。有的學(xué)者把“來歸”說成是回到家中；“相怨怒”說成是動(dòng)了邪火，在妻子身上找碴，妻子也抱怨丈夫耽擱了正事，以致影響了家庭關(guān)系，是這段描寫產(chǎn)生的“副作用”。這種解釋恐怕不正確。因?yàn)樵娭忻靼讓懙叫腥送小z者忘鋤皆因觀羅敷而致，所以一旦清醒過來，發(fā)現(xiàn)時(shí)光已誤，這才會(huì)相互埋怨起來。這個(gè)“相”當(dāng)然是指他們之間。詩人透過他們相怨怒（也許還相互嘲笑對(duì)方失態(tài)之狀）這個(gè)富有喜劇性的情節(jié)，不但反射出羅敷的驚人之美，而且也使全詩顯得詼諧風(fēng)趣，與全詩基調(diào)是一致的。況且，從詩中所描繪的情節(jié)來看，作者是很注意這個(gè)分寸的。大家只是震驚激賞，并沒有什么失禮的舉止和貪心的垂涎，這也是和后來的五馬太守的舉動(dòng)有著本質(zhì)不同之處。如果這些人真的回家惡聲惡氣、嫌棄妻子，這不但混淆了兩者的界線，而且在藝術(shù)的處理上也太真太過，那就像魯迅所批評(píng)的那樣：演黛玉葬花，在戲臺(tái)上哭、唱都是可以的，倘若要扛著花鋤從戲臺(tái)上一路傷心哭回家去，這就叫人啼笑皆非了。

　　總之，這一層用側(cè)面烘托的手法來表現(xiàn)羅敷的驚人之美，收到了極佳的藝術(shù)效果，這也是它高出同題材作品的地方。建安詩人曹植有首《美女篇》，描寫的也是一位“采桑岐路間”的美女，但詩人多用直接描寫來表現(xiàn)這位美女的服飾和身姿、顧盼和氣息，只用“行徒用息駕，休者以忘餐”兩句來烘托、陪襯。由于缺少《陌上桑》中這種側(cè)面描繪和喜劇氣氛烘托，詩人盡管用了許多氣力，但給人的印象還是蒼白的。

　　以上是詩的第一段，作者調(diào)動(dòng)了正面描繪和側(cè)面烘托等多種藝術(shù)手法，來表現(xiàn)羅敷驚人的美麗。但是，描寫羅敷的美貌并不是根本目的，在封建社會(huì)里，農(nóng)家婦女的美貌往往會(huì)招致更多的污辱和迫害。《詩經(jīng)·七月》中那位采桑女，就是時(shí)時(shí)懷著這種惴惴不安的心情。因此《陌上桑》在描寫羅敷的美貌后，緊接著就轉(zhuǎn)入第二段，展開了使君與羅敷之間污辱與反污辱的斗嘴，表現(xiàn)羅敷富貴不能淫的堅(jiān)貞品格。

　　“使君從南來，五馬立踟躕。”使君，又叫太守，漢代郡里的長官。太守在漢代的地位很高，當(dāng)時(shí)全國只有十二個(gè)郡，郡守年薪二千石，而他的上司刺史年薪只有六百石。“五馬”，是指使君乘坐的五匹馬拉的車，這是古代諸侯的待遇。“踟躕”是馬停止不前。太守為羅敷的美貌所震攝和吸引，因此止馬不前。這也可以理解為擬人化的寫法，即馬也被羅敷的美麗吸引住了，因而止步不前。東漢蔡琰的《悲憤詩》寫母子骨肉分離的悲痛情景時(shí)說：“馬為立踟廚，車為不轉(zhuǎn)轍” ，即是采用這種擬人化的手法。下面“使君遣吏往”以下十三句，是寫使君與羅敷之間的問答，著力表現(xiàn)羅敷清貧自守的堅(jiān)貞操守。使君是個(gè)好色之徒，作者細(xì)緻地寫出了他對(duì)羅敷從垂涎到企圖霸占的心理過程。羅敷之美使他驚愕止步，接著便派仆從前去打聽，一聽說她就是有名的美女秦羅敷，又正當(dāng)青春年少，便迫不及待地親自上前詢，羅敷愿不愿和他一道回去。作者在鞭撻當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人貪婪好色這種共性時(shí)，還注意刻劃這個(gè)太守的獨(dú)特個(gè)性：一方面他自大自信，以為憑著自己的權(quán)勢地位，只要自己一開口，這位農(nóng)家女就會(huì)受寵若驚，趨之若騖。所以他毫無顧忌地撇開仆從，逕自來到羅敷面前，赤裸裸地提出“寧可共載不”的要求；另一方面他又震攝于羅敷的驚人之美，唯恐失去她，所以在羅敷面前又盡量陪小心，我們透過“使君謝羅敷”的“謝”和“寧可共載不”的試探，就可以感覺到這一點(diǎn)。自高自大和自輕自賤這兩種極為矛盾的特徽，在府君身上組成了統(tǒng)一體，構(gòu)成了上層貴族貪婪好色的一個(gè)本質(zhì)特征。作為斗爭的另一面，羅敷的性格特征也極為鮮明：在府君這個(gè)好色之徒真面目尚未暴露時(shí)，她的回答是不卑不亢、落落大方，既不魯莽陳詞、直言指斥，又不吞吞吐吐、慌亂畏縮：“秦氏有好女，自名為羅敷”， “二十尚不足，十五頗有余。”一旦府君親自出馬，赤裸裸表露霸占欲念時(shí)，她便毫不畏懼，直言指斥：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫”，回答乾脆利落，既是斥責(zé)，又是嘲諷，它與使君的詢問形成鮮明的對(duì)照。使君是“謝羅敷”，羅敷是“前置辭”。“謝”是低聲下氣，“前置詞”是抗顏直陳。它不但表現(xiàn)了羅敷不事權(quán)貴、不甘受辱的高貴品格，也表現(xiàn)了她大膽、果敢的性格特徽。

　　但是，在那個(gè)等級(jí)尊嚴(yán)的社會(huì)里，一個(gè)農(nóng)家姑娘要想不受污辱，光有著不羨權(quán)貴的高尚品格、不甘受辱的堅(jiān)強(qiáng)性格還是不夠的。詩人不想讓美被踐踏、被毀滅，只好求助于智慧之神。讓羅敷在勤勞、堅(jiān)貞、不慕權(quán)貴的品格之外，又具有聰明和智慧，賦予她高超的斗爭藝術(shù)，這就是第三段的羅敷夸夫。這一段也可以分成三個(gè)層次：“東方千余騎”八句是夸丈夫的威勢、富貴；“十五為小吏”四句是夸丈夫的才干和地位；“為人潔白皙”以下四句是夸丈夫的品貌風(fēng)度。羅敷抓住封建官吏們“小官怕大官、外臣怕近侍”的通病，用虛構(gòu)的方式夸耀自己丈夫的顯赫聲勢：“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒。”她的丈夫在千乘萬騎的簇?fù)硐聫臇|方而來，騎著高大的白馬，顯得一意氣洋洋、鶴立雞群，相形之下，那個(gè)駕著五馬的太守就顯得很寒酸了。有人把“東方千余騎”解釋為是從抵御東北外族入侵的戰(zhàn)場凱旋歸來，因?yàn)檎J(rèn)定羅敷夸夫是實(shí)指而非虛構(gòu)，這是不瞭解詩歌，尤其是漢樂府的習(xí)慣用語。漢樂府中，往往喜用“東方”、“南方”或“東南”這幾個(gè)方位詞，如“出東門，不顧歸”（《東門行》，“出門向東看”（《十五從軍征》），“有所思，乃在大海南”（《有所思》），“孔雀東南飛，五里一徘徊”，“徘徊庭樹下，自掛東南枝”（《孔雀東南飛》）等皆是如此。這位騎著高頭大馬的夫婿，不但威風(fēng)而且也很豪奢，羅敷只點(diǎn)出兩件，一是坐騎：“青絲繫馬尾，黃金絡(luò)馬頭”；另一是佩劍：“腰中鹿盧劍，可直千萬余”。鹿盧，本是井上吊水的滑輪，這里是說劍柄用玉做成鹿盧形。透過這兩點(diǎn)，對(duì)夫婿的其他服飾及用具的豪奢，就可以讓對(duì)方作進(jìn)一步的懸想了。第二層是夸夫婿的才干和社會(huì)地位，她這位丈夫很有才干，而且仕途亨通。十五歲時(shí)還是個(gè)小吏，僅僅五年時(shí)間就當(dāng)上了朝廷的大夫。漢代的大夫分御史大夫、諫議大夫、太中大夫和光祿大夫等《大夫間職位、俸祿懸殊很大，其中以太中大夫最低（俸四百石》，御史大夫最高《俸萬石》。羅敷因是隨口編造鎮(zhèn)嚇對(duì)方的，所以不可能、也不必說出具體的職務(wù)。另外，羅敷所說的“侍中郎”在漢代也是兩種官職：侍中或侍鄙。侍中為列侯以下至郎中的加官，無定員，因是皇帝的親信，魏晉以后實(shí)際上往往即為宰相。侍郎也是皇帝左右的親信，但職位較低（俸四百石）。羅敷在此也是有意采取模棱兩可的說法，故意不說出具體職務(wù)，讓對(duì)方造成更大的心理威脅。羅敷夸到這里，已足以鎮(zhèn)嚇住這個(gè)五馬太守了，但為了進(jìn)一步從精神上摧垮他，使他不但感到自己位卑職小、官運(yùn)不佳，而且也使他覺得自己人物猥瑣、自慚形穢，因此羅敷在夸耀了丈夫的威勢、才干和官階后，又加了個(gè)尾聲，夸耀夫婿的英姿風(fēng)采：“為人潔白晰，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。座中數(shù)千人，皆言夫婿殊”。前兩句是夸夫的相貌堂堂，一表人材；中間兩句是夸夫雍容風(fēng)度，一付官派；最后兩句是夸夫品貌出眾，獲得同門和隨員們眾口一辭的稱贊和佩服。整首詩就在對(duì)夫婿的一片贊揚(yáng)聲中結(jié)束了，至于使君這時(shí)如何張口結(jié)舌，尷尬狼狽以至灰溜溜地逃之天天，作者沒有再去描述，但這個(gè)充滿喜劇氣氛的結(jié)尾，已非常明白地暗示了這場斗爭的結(jié)局，勝利當(dāng)然屬于勤勞堅(jiān)貞又聰明機(jī)智的采桑女秦羅敷。

　　以上是對(duì)《陌上桑》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色作簡要的分析。最后要指出的是，這首民歌無論是在文學(xué)上或史學(xué)上，都有其不可忽視的價(jià)值。

　　首先，《陌上桑》中所反映的使君調(diào)戲羅敷，強(qiáng)迫共載，這正是東漢社會(huì)政治狀況的真實(shí)反映。東漢時(shí)代豪門貴族憑藉權(quán)勢搶掠民女是屢見不鮮的，而且是在光天化日之下也毫無忌憚。據(jù)《后漢書·梁冀傳》載：大將軍梁冀“使人復(fù)乘勢橫暴，妻略婦女。”《后漢書·梁節(jié)王劉暢傳》中，記載了梁節(jié)王劉暢掠取民女作為小妻達(dá)三十七人；《樂成靖王劉黨傳》中，又記載劉黨霸占民婦并暗殺其丈夫的罪行。當(dāng)時(shí)就連宦官也“多取良人美女，以為姬妾”（《后漢書·卓超傳》）。因此《陌上桑》所描述的故事，正是這類事件集中而典型的反映，而且民歌作者還讓羅敷在反抗中用機(jī)智和聰明戰(zhàn)勝對(duì)方，這更反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)豪門貴族的痛恨和戰(zhàn)勝他們的愿望。

　　另外，《陌上桑》中羅敷的“斥使君”和“夸夫”這兩個(gè)情節(jié)，不但表現(xiàn)了羅敷的堅(jiān)貞、機(jī)智等美好品德，而且也使它在斗智和趣味性上，超過了文學(xué)史上同題材的其他作品，從而使秦羅敷這位古代農(nóng)家婦女的形象更加豐富，更富有挑戰(zhàn)性。在我國古代民歌中，表現(xiàn)農(nóng)家婦女類似遭遇的，在《陌上桑》之前有《詩經(jīng)·七月》，同時(shí)代的有《羽林郎》。《七月》中的那位女奴，對(duì)奴隸主的侮辱和霸占只是愁苦和擔(dān)心，以至明媚的陽光照在身上，也不覺得溫暖和快樂：“春日遲遲，采繁祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”它只是反映了奴隸社會(huì)中女奴們的悲慘遭遇，并沒有表現(xiàn)她們的反抗，更談不上反抗的勝利。在《陌上桑》以后，不少文人也想追攀這首民歌，寫了不少擬作，但都極力想闈割它的精神，有意識(shí)地把“拒使君”和“夸夫”這兩段刪去。如西晉傅玄寫的《艷歌行》，基本情節(jié)與《陌上桑》完全相同，前兩段的詞句也幾乎一樣，但他把“夸夫”這段改為“使君自南來，駟馬立踟躕。遣吏謝賢女，豈可同行車？斯女長跪?qū)Γ骸咕院问猓渴咕杂袐D，賤妾有鄙夫。天地正厥位，愿君改其圖’”。一方是恭敬有禮地遣使聘問，一方是卑謙地跪?qū)﹂L告，顯赫的夫婿也變成了鄙夫，于是“夸夫”也就變成了跪告陳情，這一改動(dòng)雖符合了“溫柔敦厚”的詩教，但羅敷的機(jī)智潑辣性格，和民歌的戰(zhàn)斗鋒芒也就消逝了，這也使我們從反面認(rèn)識(shí)了《陌上桑》思想價(jià)值之所在。

相逢行

相逢狹路間，道隘不容車。如何兩少年，夾轂問君家。
君家誠易知，易知復(fù)難忘。黃金為君門，白玉為君堂。
堂上置樽酒，作使邯鄲倡，中庭生桂樹，華燈何煌煌。
兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光。
黃金絡(luò)馬頭，觀者滿路傍。入門時(shí)左顧，但見雙鴛鴦。
鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何雍雍，鶴嗚東西廂。
大婦織羅綺，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。
丈人且安坐，調(diào)絲未遽央。

　　“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是中國封建社會(huì)生活的兩個(gè)側(cè)面。一方面是病婦、孤兒，“冬無復(fù)襦，夏無單衣”，“盎中無斗米，架上無懸衣”，輾轉(zhuǎn)在飢寒交迫的死亡線上；另一方面則是達(dá)官顯貴，酒山肉林，黃金為門，白玉為堂，過著極為奢侈荒淫的生活，以干預(yù)生活、美刺現(xiàn)事為其特色的漢樂府，對(duì)這兩方面都多有表現(xiàn)。它不但透過《東門行》、《婦病行》和《孤兒行》等來反映人民的疾苦；另又透過《相逢行》、《雞鳴》和《長安有狹斜行》等來揭露上層統(tǒng)治者的荒淫和奢侈。

　　《相逢行》最早見于《玉臺(tái)新詠》。《樂府詩集》收在《相和歌·清商曲》中，它描繪一個(gè)兒子為侍郎的豪富人家的種種排場和享受。與《雞鳴》和《長安有狹斜行》不同的是，它不是直接揭露和諷刺貴族們奢侈生活和腐朽的精神面貌，而是客觀地描繪其宅舍之富麗、場面之氣派，使人感到似乎是在稱頌或艷羨，把深刻的諷刺和否定，含蘊(yùn)在類似祝辭的描述之中。

　　詩以一個(gè)不更事的少年向歌者打聽這位富貴人家開始：“如何兩少年，夾轂問君家”。“轂”是車輪， “夾轂”是說兩個(gè)少年站在車的兩旁詢問。這位侍郎之家如此富貴顯赫，誰人不知？誰人不曉？而這位少年居然不知君家的名姓和住址，這固然反映了這位少年的年幼無知，但從歌者對(duì)有人竟不知君家的驚詫中，也反襯出這個(gè)豪家聲名的顯赫，因?yàn)椤熬艺\易知，易知復(fù)難忘。”像這樣的豪門太容易打聽了，而且一日一知道，就會(huì)給人極深的印象，使人無法忘記。用歌者和路人的對(duì)話與感慨作為開頭，不但新鮮別致，而且渲染了氣氛，製造了聲威，使人們對(duì)此豪家的聲勢地位，一開始就形成了一種震攝感。

　　接著，詩人就開始直接描述“君家”的豪華氣派和顯赫地位：黃金為門，白玉作堂，這是夸張其住宅的豪奢；飲酒作樂，歌妓舞女作陪，是敍其生活的荒淫；中庭植桂，華燈耀目，是渲染家中陳設(shè)的精美，也是暗示其輝煌的家運(yùn)和氣勢；“兄弟兩三人，中子為侍郎”，則是寫其家庭顯赫的地位，也是在交代能如此豪奢的原因。侍郎，官名，為天子近侍之臣，出入宮禁管文書起草。以上是描述“君家”住宅的豪奢、陳設(shè)的精美、生活的荒淫與地位的高貴，是歌者在客觀地鋪陳。下面透過一個(gè)小鏡頭——侍郎回家度假時(shí)的顯赫聲勢和觀者的反應(yīng)，來寫其熏天的氣焰。漢代規(guī)定：朝官五天可回私宅一次作為休假，又稱休沐。詩中的“五日一來歸”說的就是回家休假時(shí)的情形。歌者不說這位侍郎車騎之盛、侍從之多，也不說府第生輝，以此驕人，而說“道上自生光”，似乎道路也因侍郎的來歸增加了光彩，這仍是一種明譽(yù)而實(shí)諷的表現(xiàn)手法。同樣地，寫這位侍郎的服飾佩帶，只點(diǎn)了一句“黃金絡(luò)馬頭”，寫周圍的觀者反應(yīng)也只有一句“觀者盈道旁”。魯迅先生認(rèn)為這種以點(diǎn)帶面的手法，可以“窺一斑略知全豹，以一目盡傳全神。”馬絡(luò)皆用黃金，其服飾佩帶的豪奢可知；道旁觀者如堵，其驚嘆沸揚(yáng)之聲即可聞。

　　以上三節(jié)是鋪敍侍郎家的豪奢和富貴，其表現(xiàn)角度是歌者的眼中所見和口中所道。下面兩節(jié)仍是在渲染其家的雍容華貴。但表現(xiàn)角度改成侍郎眼中所見和小婦的口中所道。這位侍郎進(jìn)門之后朝左一看，是排列成行的三十六對(duì)鴛鴦，右邊則是養(yǎng)鶴之所，群鶴正在清唳。“東西廂”是復(fù)義偏指，專指右邊的西廂。鴛鴦和白鶴都是珍禽，漢代的富貴人家常在家中飼此物。如西漢的太傅霍光就在“園中鑿大池，植五色睡蓮，養(yǎng)鴛鴦三十六對(duì)，望之爛如披錦”（《西京雜記》）。歌者在寫了“君家”的珍禽后，再寫他家中的眷屬：大兒媳在織綺羅，二兒媳在織流黃。綺是一種有細(xì)密花紋的綾，羅與綺相類，但質(zhì)地更輕軟。兩個(gè)兒媳都在干活，只有小兒媳無事可做，挾著瑟到高堂去彈給公婆聽。據(jù)《顏氏家訓(xùn)·書證》說：“古者子?jì)D供奉舅姑《公婆》，旦夕在側(cè)，與兒女無異。”倒沒有宋以后那麼多忌諱。“大人”在此是對(duì)公婆的尊稱，“未遽央”是漢時(shí)口語，即沒有完的意思。最后兩句的意思是說：“老人家且安坐吧，我調(diào)弄瑟弦，彈奏曲調(diào)還沒有結(jié)束呢!”詩人寫了三個(gè)媳婦，前兩位是陪襯（當(dāng)然也說明了即使在貴族豪門，婦女地位仍然是低下的》，小婦行為方是主體。詩人寫小婦，也不是像清代學(xué)者所理解的那樣，表現(xiàn)“小婦獨(dú)承寵，古文不令識(shí)作”（陳祚明《漢詩解詁》），而是意在表現(xiàn)豪貴人家管弦盈耳的享樂生活。《漢書·張禹傳》說話，漢成帝時(shí)，宰相張禹“身居大第，后堂理絲竹管弦”，有次他將代崇帶到后堂去飲燕，“婦女相對(duì)，優(yōu)人管弦鏗鏘，及樂，昏夜乃罷。”《相逢行》的最后幾句，正是意在表現(xiàn)這種侯門聲樂“昏夜乃罷”的享樂生活。

　　綜上所述，這首樂府詩透過不同的表現(xiàn)角度：歌者的口、觀者的眼及侍郎返家時(shí)的所見所聞，把一個(gè)富貴人家豪華的居處、奢侈的生活，充分又如實(shí)地描繪出來。透過這些客觀的描繪，把歌者對(duì)此的卑棄與否定，暗暗地傳達(dá)給讀者，讓我們?cè)谝环伎贾蠼邮芟聛怼Ｈ纭白魇购惓本洌砻嫔峡词侨鐚?shí)記述主人家驅(qū)使歌妓為之奔走服務(wù)。但透過這句，主人翁的頤指氣使，把下層歌女呼來喝去的盛氣凌人之態(tài)，也暗暗地表現(xiàn)了出來。再加寫侍郎回家這一段，表面上看是客觀描繪，不加一句褒貶，但“道上自生光”的感慨，黃金作馬絡(luò)的描繪和觀者如堵的誼染，使我們感到上層貴族的熏天氣焰和逼人威勢，觀者的喟嘆、歌者的褒貶是不難從中覺察的。為了更加說明這點(diǎn)，我們可把此詩與同是樂府詩的《雞鳴》作個(gè)比較。《雞鳴》中的主人翁也是個(gè)豪門權(quán)貴，其豪華的居處、奢侈的生活、熏天的氣焰，與這位侍郎家?guī)缀跏且荒Ｒ粯拥模?/p>

　　黃金為君門，璧玉為軒堂。 上有雙樽酒，作使邯鄲倡。劉王碧青甓，后出郭門王。舍后有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。 鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。兄弟四五人，皆為侍中郎。 五日一時(shí)來，觀者滿路旁。黃金絡(luò)馬頭，颎颎何煌煌！

　　但在這段描繪之前，明確交代這四五位身為侍郎的兄弟皆是 “蕩子”，是鉆了刑法的空子才爬上高位的：“蕩子何所之？天下方太平。 刑法非有貸，柔協(xié)正亂名。”在此之后，又寫他們兄弟五人互相傾軋，李代桃僵，諷刺挖苦得相當(dāng)尖銳深刻。由此看來，如說《相逢行》“意取祝頌”，是說不過去的，只不過它的挖苦諷刺，是用寫實(shí)的手法和祝頌的方式作為掩蓋罷了。

　　最后要指出的是，《相逢行》中所描繪的貴族豪門的奢華生活，是以漢代社會(huì)上層統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活作為藍(lán)本的。西漢成帝在元始四年《公元前13年》下的詔書中承認(rèn)：“方今世俗，奢僭罔極，靡有厭足。公卿列侯，親屬近臣……或?yàn)⑸莩抟菰ィ瑒?wù)廣第宅，治園池，多畜奴婢，被服綺轂，設(shè)鐘鼓，備女樂，車服、嫁娶、葬埋過制”（《前漢書·成帝紀(jì)》）。東漢章帝在建初二年的詔書中也切責(zé)“今貴戚近親，奢縱無度。嫁娶送終，尤為僭侈”（《后漢書·章帝紀(jì)》）。皇帝責(zé)備權(quán)貴奢侈，其實(shí)，權(quán)貴們的奢侈之風(fēng)正源自皇帝。漢哀帝對(duì)寵臣董賢賞賜無度，僅良田就兩千多頃。董賢死后家產(chǎn)被斥賣，得錢三十四萬。大將軍梁冀是東漢沖、質(zhì)、桓三朝元老，仗著妹妹是太后，“遣客出塞，交通外國，廣求異物”，奢侈無度。單他興建的私人苑囿，就綿延近千里，連他的孌童秦宮打鳥用的彈丸也是用黃金制作的（《后漢書·梁冀傳》）。桓帝時(shí)抄其家產(chǎn)達(dá)三十多萬萬，以至當(dāng)年天下租稅減免一半。漢樂府《相逢行》正是對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣的概括和典型化。