佛教作為一種宗教文化現(xiàn)象，既有高深的教理建設(shè)和探討，也有各種報(bào)應(yīng)、靈驗(yàn)故事，以及塑像、繪畫等通俗的宣傳作品。佛教自兩漢之際傳入中國后，至兩晉南北朝時(shí)期，大小乘重要經(jīng)典已大量地譯述出來，名僧學(xué)者宣傳佛教教理的各類論著也多不勝數(shù)。佛教開始在中國扎下根，并且在社會生活各方面逐漸發(fā)生了廣泛的影響。在佛教的傳播過程中，經(jīng)典譯述、學(xué)者的論著固然起著很大的作用，但我們也不能忽視大量的通俗宣傳作品所起的重要作用。在一般社會中下層民眾中，對佛教的信仰，與其說是受了佛典經(jīng)論深奧理論的影響，不如說主要是受通俗宣傳作品的影響，更為恰當(dāng)些。這些通俗宣傳作品的內(nèi)容，都是關(guān)于因果輪回報(bào)應(yīng)、佛與菩薩神力靈驗(yàn)等迷信、虛構(gòu)的故事，然而正因其如此，比之那些高深的教理，更易為一般民眾所接受而發(fā)生信仰。因此，研究這些佛教的通俗宣傳作品，也是了解佛教傳入后，與我國民俗、文化如何相適應(yīng)、相融合的一個不可缺少的方面。

　　在兩晉南北朝時(shí)期盛行的大量“志怪小說”中，有不少是佛教的通俗宣傳作品。魯迅在《中國小說史略》中，談到“六朝之鬼神志怪書”時(shí)，曾指出其中一類可稱為“釋氏輔教之書”。他說：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部。今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開混合儒釋之端矣，而余俱佚。遺文可考見者，宋劉義慶《宣驗(yàn)記》、齊王琰《冥詳記》、隋顏之推《集靈記》、侯白《旌異記》四種。大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心”。顏之推《冤魂志》引經(jīng)史所載，自春秋至?xí)x宋間，妄殺無辜，冤魂報(bào)仇之故事，以宣傳報(bào)應(yīng)、靈驗(yàn)的存在。把佛教報(bào)應(yīng)之說，理解為（附會成）中國傳說中的冤魂相報(bào)之事為同類，因此說是“混合儒釋”之作。這在晉宋以往許多論述“神不滅”的論文中，也多有這種引經(jīng)史以為證，“混合儒釋”的情況。

　　在這些“釋氏輔教之書”的“志怪小說”中，有大量的宣傳“沙門”的神異，奉佛可以驅(qū)鬼癒病等故事,此中佛門弟子，直與秦漢方士相類。例如：《冥祥記》載沙門耆域事，耆域“將游關(guān)洛，達(dá)舊襄陽，欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋，輕而不載。比船達(dá)北岸，耆域亦上，舉船皆驚。”“及去，有數(shù)百人追之，見域徐行，而眾走猶不及。”又述其以“梵咒癒病，神奇之至。又如《幽明錄》載佛圖澄事：“石勒問佛圖澄：‘劉曜可擒，兆可見不？’澄令童子齋七日，取麻油掌中研之，燎旃檀而咒。有頃，舉手向童子，掌內(nèi)晃有異。澄問：‘有所見不？’曰：‘唯見一軍人，長大白晰，有異望，以朱絲縛其肘。’澄曰‘此即曜也。’其年，果生擒曜。”這種弄神作鬼的把戲，更是與方士巫術(shù)無異。再如，同書載一羅剎鬼食幼兒事，其中有一家因“至心念佛”，“以佛威神力大，鬼不得近”，而其子得存，并從此羅剎鬼絕跡。從這些故事中，很可以探得佛教傳入之初，與中國原有盛信鬼怪和方術(shù)的民族傳統(tǒng)相融合的消息。至于如魯迅所言，宣傳“經(jīng)像之顯效”，“應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有”的故事，則在這些“志怪小說”中比比皆是。這是佛教借以吸引廣大信仰者的重要方法。

　　在這些故事中，我們不僅可以看到一般宣傳信奉佛教，頌經(jīng)禮像可以得到庇蔭靈驗(yàn)的各類故事，同時(shí)也可以看到，由此時(shí)開始出現(xiàn)的對《般若經(jīng)》（包括《金剛經(jīng)》）、《華嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》信仰的靈驗(yàn)故事①，以及對阿彌陀佛西方凈土信仰②，對彌勒佛兜率凈土信仰③的故事等。這些對于我們了解這一時(shí)期民間佛教信仰的特點(diǎn)是很有幫助的。在其中，尤其值得引起我們注意的是，晉宋以來宣揚(yáng)觀世音菩薩靈驗(yàn)故事的大量出現(xiàn)。

　　觀世音菩薩的名號和傳說故事，在我國民間流傳久遠(yuǎn)，家喻戶曉。傳說中的觀世音菩薩是一位能解脫人們現(xiàn)實(shí)苦難，能滿足信仰者真誠愿望的大慈大悲、救苦救難的善良菩薩。關(guān)于觀世音菩薩靈驗(yàn)的本事，出于《法華經(jīng)》中的《觀世音菩薩普門品》④，經(jīng)中記載了佛告無盡意菩薩所問關(guān)于觀世音菩薩的神力和靈驗(yàn)。經(jīng)文說：“佛告無盡意菩薩。善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。”具體地說，觀世音菩薩有以下各方面的神力靈驗(yàn)：

　　“若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故”

　　“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。”

　　“若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃，車渠、馬瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”。

　　“若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖尋段段壞而得解脫。”

　　“若三千大國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害！”

　　“設(shè)復(fù)有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖檢象其身，稱觀世音菩薩名號者，皆悉斷壞即得解脫。”

　　“若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”

　　“若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德知慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女。”

　　在經(jīng)的偈語答問中，還列有更多的神力描述，如說：“或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。”能感化怨賊而使起慈悲心。“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”使欲害人者反害及自身。又如說：“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。”“蚖蛇蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。”“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。”總之，“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦”。

　　經(jīng)中還說到，觀世音菩薩在此娑婆世間（即現(xiàn)世界）中，隨機(jī)方便，現(xiàn)各種身相（如佛、菩薩、乃至比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，婦女、童男童女等），“游諸國土，度脫眾生。”因此佛最后說：“汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”

　　《法華經(jīng)》中關(guān)于觀世音菩薩神力靈驗(yàn)的宣揚(yáng)，很快就在社會上發(fā)生了廣泛的影響。大約在鳩摩羅什《妙法蓮華經(jīng)》譯出后不久，其中的《觀世音菩薩普門品》即單獨(dú)別行，而稱之為《觀世音經(jīng)》或《觀音經(jīng)》⑤。同時(shí)，社會上也出現(xiàn)了專門宣傳觀世音菩薩靈驗(yàn)的故事集。據(jù)現(xiàn)存書目考之，最早出現(xiàn)的宣揚(yáng)觀世音靈驗(yàn)的故事專集，有東晉謝敷的《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》。據(jù)《晉書》卷九四本傳載，郗愔召謝敷為主簿不就，則謝氏當(dāng)為東晉簡文帝、孝武帝時(shí)人（公元371—396），則謝氏這部《應(yīng)驗(yàn)記》的編集當(dāng)在鳩摩羅什譯出《妙法蓮花經(jīng)》之前。由此可見西晉竺法護(hù)《正法華經(jīng)》譯出后，關(guān)于觀世音菩薩神力的故事，已在社會上廣為流傳。謝敷書現(xiàn)已佚失，但在齊梁間人王琰的《冥祥記》中，關(guān)于晉竇傳和徐榮（見附錄13和15）兩條觀世音靈驗(yàn)的故事，末后分別寫著：“為謝居士敷具說其事”，“謝敷聞其說如此”等，當(dāng)即為謝書之佚文⑥。唐唐臨在其《冥報(bào)記》序中，除舉出謝書外，還提到宋傅亮、張演，以及齊陸果（或作陸杲）也都編集有《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》。又《隋書·經(jīng)籍志》尚載有宋王延秀撰《感應(yīng)傳》，據(jù)他書言及，似也是專集觀世音靈驗(yàn)者。上述各書現(xiàn)均巳佚失，其中只有傅亮?xí)杏猩贁?shù)佚文存于《冥祥記》中。即此，我們已足以看到關(guān)于觀世音靈驗(yàn)的故事，晉宋以來在社會上流傳之廣泛。

　　上述各種《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》雖均已佚失，但從現(xiàn)存晉宋時(shí)期“志怪小說”佚文中還是可以看到不少關(guān)于觀世音靈驗(yàn)的故事。其中收集較多的有劉宋時(shí)劉義慶的《宣驗(yàn)記》佚文和齊王琰的《冥祥記》佚文。前者存有十事，后者則多達(dá)三十余事。如果我們把其它“志怪小說”中的零星事例，以及把梁《高僧傳》、唐《高僧傳》等有關(guān)著作中的載錄都搜集起來，則約可得傳述東晉南北朝時(shí)期僧俗等人所經(jīng)歷的觀世音應(yīng)驗(yàn)故事六十余例⑦。此數(shù)字與同期其它專題經(jīng)像信仰（如《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、阿彌陀佛，彌勒佛信仰）應(yīng)驗(yàn)故事相比，是最多的。

　　從現(xiàn)存六十余例故事中所描述的觀世音菩薩的神力靈驗(yàn)，大致與《妙法蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》所宣揚(yáng)者相同。略分述如下：

　　如宣傳“火不能燒”靈驗(yàn)者，有《冥祥記》載：晉竺長舒事（見附錄12），晉沙門釋法智事（附錄23）。唐《高僧傳》載：魏釋法力事（附錄44）等。

　　如宣傳舟行遇風(fēng)浪得脫險(xiǎn)靈驗(yàn)者，有《宣驗(yàn)記》載：俞文事（附錄9），《冥祥記》載：晉徐榮事（附錄15）、晉竺法純事（附錄19）、宋竺惠慶事（附錄33）、伏萬壽事（附錄35）、顧邁事（附錄36）等。

　　如宣傳被虜?shù)妹撿`驗(yàn)者，有《宣驗(yàn)記》載：車母事（附錄2）、毛祖德事（附錄6）李儒事（附錄7），《冥祥記》載：晉竇傳事（附錄13）、強(qiáng)崇事（附錄17）、釋開達(dá)事（附錄20）、潘道秀事（附錄21）等。

　　如宣傳被收押而枷鎖自脫靈驗(yàn)者，有《宣驗(yàn)記》載：高茍事（附錄4）、郭宣事（附錄8），《冥祥記》載：晉竇傳事、張崇事、徐義事（附錄27）、宋張興妻事（附錄30）、王球事（附靈41），梁《高僧傳》載：釋明道人事（附錄45）等。

　　如宣傳臨刑刀折靈驗(yàn)者，有《宣驗(yàn)記》載：沈甲事（附錄3）、陸暉事（附錄3），《冥祥記》載：晉南宮于數(shù)事（附錄24）、宋慧和事（附錄39），唐《高僧傳》載：釋道集事（附錄44）等。

　　如宣傳除病驅(qū)鬼靈驗(yàn)者，有《宣驗(yàn)記》載：安茍事（附錄1），《冥祥記》載：晉竺法義事（附錄16），梁《高僧傳》載：釋僧融事（附錄46）等。

　　如宣傳求子得子靈驗(yàn)者，有《冥祥記》載：宋孫道德事（附錄29）、卞悅之事（附錄38），《辨正論注》引晉王珉事（附事47）等。

　　如宣傳險(xiǎn)難而得救脫靈驗(yàn)者，有《冥祥記》載：宋曇無竭事（附錄31）、秦釋道同事（附錄37）等。

　　此外，如《宣驗(yàn)記》載陳立范妻精心奉佛，精誠所至，觀音為之顯像（附錄10）。《冥祥記》載晉劉度潔誠率眾歸命觀世音，使一城之人免遭殺戮（附錄25）。唐《高僧傳》載，北周釋僧實(shí)，一日忽然急聚眾僧，集堂齊誦觀音，從而使江南梁國揚(yáng)都講堂上的聽眾千余人免于死難（附錄48）等等，更是神奇之至。

　　在這些傳說故事中，最有久遠(yuǎn)影響者，當(dāng)數(shù)《冥祥記》載晉劉薩訶（釋慧達(dá)）事（詳見附錄18）和侯白《旌異記》載孫敬德事（詳見附錄43）。

　　劉薩訶事，敘述劉氏原不聞佛法，尚氣武，好畋獵。年三十時(shí)暴病而亡，七日后復(fù)生，詳言在冥中見地獄種種報(bào)應(yīng)、又遇觀世音為說法，勸其勤誠懺悔，禮佛頌經(jīng)，并令其復(fù)活后出家作沙門。于是劉遂出家奉佛。這是一個比較典型的宣揚(yáng)佛教關(guān)于地獄、報(bào)應(yīng)，和受佛、菩薩點(diǎn)化后能夠改惡從善，禮佛奉經(jīng)的故事，因此流傳十分廣泛。梁《高僧傳》和唐《高僧傳》中都采錄了這個故事，其后又增演為《劉薩訶和尚因緣記》（有敦煌寫本，見《敦煌遺書》P.2680、P.3570等），敦煌的石窟中，晚唐五代時(shí)期，以劉薩訶故事為題材的塑像、壁畫也有不少。

　　孫敬德事，則述孫氏從來虔誠禮敬觀世音，后被誣入獄，屈打成招，斷為死刑。臨刑前夕，孫禮拜懺悔，于是夢見沙門教誦《觀世音救生經(jīng)》，并告之曰：誦滿千遍，得度苦難。至行刑前，孫恰好誦滿千遍，因而刀下折為三段，絲毫不損皮肉，凡三易刀而皆如此，于是得赦免死。后孫奉命將此經(jīng)寫出，相傳即后世流傳的《高王觀世音經(jīng)》。然現(xiàn)今傳此經(jīng)，其文義淺陋，無甚可取⑧，但此事此經(jīng)在民間流傳甚廣，頗有影響。從這一時(shí)期流傳的觀世音靈驗(yàn)故事看，當(dāng)時(shí)把念誦《觀世音經(jīng)》與念誦觀世音菩薩名號、禮拜觀世音像，是等同看待的，結(jié)合而行的，不只是口誦觀世音菩薩名號而已。

　　觀世音靈驗(yàn)故事的廣泛流傳，從佛教發(fā)展史上看，則是大乘佛教普度眾生思想的形象化、通俗化的傳播。同時(shí)，它也是大乘佛教中“他力”信仰思想的一種表現(xiàn)。在大乘佛教中，論及眾生超脫因果輪回的方法和途徑，有兩條：一是通經(jīng)明理，轉(zhuǎn)識成智（或明心見性），靠自證覺悟而得解脫的“自力”道路；二是誦經(jīng)禮佛，虔誠信仰，靠佛法接引而得解脫的“他力”道路，在佛教發(fā)展過程中，不同學(xué)派或宗派，對走“自力”道路，還是走“他力”道路是有不同看法的。有的執(zhí)一破一，有的兼容并用。而在通俗的宣傳中，無論是宣揚(yáng)佛教經(jīng)像的神靈，還是佛法、菩薩的威力等，則主要是對“他力”頌揚(yáng)。晉宋以來發(fā)展起來的禮拜彌勒佛，愿生上天兜率凈土；以及禮拜阿彌陀佛，愿生西方極樂凈土；禮拜阿閦佛，愿生東方凈土等，也都是信仰“他力”，以求超脫輪回，往生佛國的重要表現(xiàn)。在這些“他力”信仰中，觀世音菩薩信仰顯然具有不同于其他“他力”的信仰特點(diǎn)。不管是彌勒佛信仰，還是阿彌陀佛信仰，其共同點(diǎn)都是寄愿望于離開現(xiàn)實(shí)世界，而終生向往極樂凈土世界。這些信仰，一般地講并不要求佛在現(xiàn)實(shí)生活中解除什么實(shí)際的困苦，甚至為了得以往生佛國凈土還可以忍受現(xiàn)實(shí)所給予的一切苦難。其愿望只求死后佛能把他接引到“極樂清凈國土”中去，從而永遠(yuǎn)擺脫輪回之苦就行了。⑨然而在觀世音菩薩信仰中，雖然也有死后往生凈土的靈驗(yàn)故事⑩，但主要的卻是在于解除現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際苦難，而且這些苦難大都又是迫在眉睫，危險(xiǎn)萬狀，刻不容緩的。從而觀世音菩薩所顯示的神力靈驗(yàn)也往往是立竿見影，當(dāng)下解除危難的。這種信仰和靈驗(yàn)的編造，或許在更深的程度上反映了人們在現(xiàn)實(shí)生活中的種種苦難。就上述現(xiàn)存觀世音靈驗(yàn)故事的六十余例而言，其中以記述因觀音之神力，使遭虜者得脫，收押者得枷鎖自落，臨刑者得刀斧自折等故事的數(shù)量最多。這一現(xiàn)象，是否反映了東晉（十六國）南北朝時(shí)期，由于南北分裂，戰(zhàn)亂頻繁，政治風(fēng)云變幻無常，不僅一般百姓常處于顛沛流離之中，即使是士族、官吏、將士，也常處于一種改朝換主、勝敗難料、禍福不測的境遇中等等，這樣一種生活的現(xiàn)實(shí)呢！換言之，由于這樣一種生活現(xiàn)實(shí)，向往中的極樂凈土信仰，不足以解除眼前的險(xiǎn)難和痛苦。因此，能立刻見效而解脫現(xiàn)實(shí)苦難的觀世音菩薩信仰，就得以廣泛地發(fā)展起來了。未來彌勒佛兜率凈土的信仰，阿彌陀佛、西方極樂凈土的信仰，以及現(xiàn)世間救苦救難觀世音菩薩的信仰，正是大乘佛教以宗教迷信吸引廣大信仰者，或者說滿足信仰者心理上的兩方面需要的兩個不可缺少的、相輔相成的組成部分。正因?yàn)槿绱耍谥袊鴼v史上，阿彌陀佛凈土信仰和觀世音信仰長期并行不衰。

　　晉宋以來流傳的觀世音靈驗(yàn)故事，在當(dāng)時(shí)的宣傳敬奉佛法，經(jīng)像靈驗(yàn)，報(bào)應(yīng)實(shí)有等大量佛教通俗宣傳故事中，是有代表性的，它對以后佛教的各種通俗宣傳故事也有著相當(dāng)大的影響。唐以后，宣傳各種經(jīng)像靈驗(yàn)的專集大量出現(xiàn)，就現(xiàn)存唐人編集的這類靈驗(yàn)故事集就不在少數(shù)。其中如唐法藏撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》、唐慧祥撰《法華經(jīng)傳記》和《弘贊法華傳》、唐道說撰《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》、唐孟獻(xiàn)忠撰《金剛般若集驗(yàn)記》、唐段成式撰《金剛經(jīng)鳩異》等。此外還有綜合記述報(bào)應(yīng)靈驗(yàn)的通俗宣傳故事集如唐唐臨撰《冥報(bào)記》、唐懷仁述《釋門自鏡錄》、唐道宣撰《三寶感通錄》等，這些通俗宣傳故事與晉宋以來觀音靈驗(yàn)故事有許多淵源關(guān)系。如關(guān)于《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)的信仰，晉宋以來已有端倪，隋末唐初即出現(xiàn)蕭瑀編集的《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)記》（收18例故事）。唐孟忠書中集64例，分為：救護(hù)、延壽、減罪、神力、功法、誠應(yīng)等六類。即其目觀之，可以知道這類故事的內(nèi)容與觀世音靈驗(yàn)故事無多差別，顯然與晉宋以來觀世音靈驗(yàn)故事的影響有關(guān)。

　　這類通俗宣傳的專題故事集，在往后各時(shí)代中均有重編、新編者，數(shù)量極多。今就現(xiàn)存?zhèn)魇勒撸e要列目，以言一斑：

　　有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)的有：《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》（胡幽貞刊纂，傳原為唐惠英集）、《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記》（明祩宏輯錄）、《華嚴(yán)感應(yīng)緣起傳》（清弘璧輯）、《華嚴(yán)經(jīng)持驗(yàn)記》（清周克復(fù)纂）等。

　　有關(guān)觀世音和《觀音經(jīng)》靈驗(yàn)的有：《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》（清周克復(fù)集）、《觀音慈林集》（清弘贊編）等。

　　有關(guān)《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)的有：《金剛經(jīng)受持感應(yīng)錄》（采自宋《太平廣記》、《金剛經(jīng)感應(yīng)傳》（佚名）、《皇明金剛經(jīng)新異錄》（明王起隆輯）、《金剛經(jīng)持驗(yàn)記》（清周克復(fù)纂）、《金剛經(jīng)感應(yīng)分類輯要》（清三澤泩編集）等。

　　此外尚有如宋常謹(jǐn)編集的《地藏菩薩像靈驗(yàn)記》，明受汰編集的《金光明經(jīng)感應(yīng)傳》，清弘贊編輯的《兜率龜鏡集》，清徐塊庭編輯的《阿彌陀經(jīng)應(yīng)驗(yàn)》，以及眾多的凈土《往生傳》等等。

　　從上述所列簡目，我們可以看到，佛教宣傳經(jīng)像靈驗(yàn)的通俗作品的范圍之廣，數(shù)量之多，歷史之久，都是相當(dāng)可觀的。因此，我想重新回到本文開始時(shí)提出的問題，以為結(jié)束，即佛教通俗宣傳作品的研究，是佛教史研究中不可缺少的一個方面，應(yīng)當(dāng)引起中國佛教史研究者的重視。

注釋：

①如《冥祥記》載周閔家世奉法，有《大品》一部，雜于眾經(jīng)中。后遭亂避難，倉卒之間不知《大品》置于何處，深為嘆惜。然“不覺《大品》忽自出外，閔喜持去。”或說此為周嵩婦胡母氏事，且更增一奇跡：“又嘗遇火，不暇取經(jīng)，及屋盡火滅，得之于灰燼之下，儼然如故。”（見四部叢刊本《法苑珠林》卷26）

如《旌異記》載“后魏高祖，太和中，代京內(nèi)閹官，自慨形殘，奏乞入山修道，恩敕許之，乃赍《華嚴(yán)》，晝夜讀禮，懺悔不息，一復(fù)不滿，至六月末，髭懺生，得丈夫相”（同上）

如《冥祥記》載晉謝敷“篤信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)在都白馬寺中。寺為災(zāi)火所延，什物除經(jīng)并在煨燼，而此經(jīng)止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。”（同上）

如《旌異記》載“后魏范陽五侯寺僧，失其名，誦《法華》為常業(yè)。初，死數(shù)殮隄下，后改葬，骸骨并枯，唯舌不壞。”（同上）又如《冥祥記》載，齊永明中，揚(yáng)都高座寺釋慧進(jìn)，“蔬食布衣，誓誦《法華》，用心勞苦，執(zhí)卷便病，乃發(fā)愿造百部以悔先障，……后遂成百部，故病亦愈。”（同上卷114）

②如《冥祥記》載：晉闕公則，趙人也。恬放蕭然，唯勤法事。晉武之世，死于洛陽。道俗同志為設(shè)會于白馬寺中，其夕轉(zhuǎn)經(jīng)，宵分，聞空中有唱贊聲，仰見一人，形器狀偉，儀服整麗，乃言曰：‘我是闕公則，今生西方安樂世界，與諸菩薩共來聽經(jīng)。’合堂驚躍，皆得睹見。（四部叢刊本《法苑珠林》卷55）

③如《梁高僧傳》載晉名僧道安“每與弟子法遏等于彌勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時(shí)維那直殿，夜見此僧從隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意。答云‘相為而來。’安曰：‘自惟罪深，詎可度脫？’彼答云：‘甚可度耳，然須更溶。圣僧情愿必果。具示溶法。安請問來生所生之處。彼乃手虛撥天之西北，即見云開，備睹兜率妙勝之極。爾夕大眾數(shù)十人，悉皆同見。”（轉(zhuǎn)引《法苑珠林》卷24）

④《法華經(jīng)》最早由西晉竺法護(hù)、聶承遠(yuǎn)等譯出，名《正法華經(jīng)》（約譯于晉太康七年，公元288年）。姚秦時(shí)鳩摩羅什新譯，名《妙法蓮花經(jīng)》（約譯于姚秦弘始八年，公元407年）。至隋，阇那崛多等再譯，名《添品妙法蓮花經(jīng)》。然以羅什譯本最為流通。

⑤據(jù)唐慧祥集《法華經(jīng)傳記》載，《法華經(jīng)》單品譯本很多，然“唯什公普門品于海西而別行。”其原因是：中印沙門縣摩國懺（法豐）“弘化為志，游化蔥嶺，來至河西。河西王沮渠蒙歸命正法，兼有疾患，以語菩薩，即云：觀世音此土有緣。乃令誦念，病苦即除，因是別傳一品，流通部外也。”按，北涼沮渠蒙遜與后秦姚興同時(shí)，此；時(shí)當(dāng)距羅什譯出《妙法蓮花經(jīng)》不久。又，據(jù)唐《高僧傳》慧恭傳載，在周末隋初時(shí)，《觀世音經(jīng)》已是“小兒童子皆能誦之”的了。

⑥按，明了因集錄的《法華靈驗(yàn)傳》中，除上述兩事外，尚有九事（均象觀世音靈驗(yàn)）注明為“出晉朝謝敷《觀音傳》。”查此九事均載今《冥祥記》佚文中，不知了因何所據(jù)而斷為謝氏《觀音傳》之文。

按，上述徐榮事文后更言“沙門支道蘊(yùn)……后為傅亮言之，”則此事當(dāng)亦為傅書所收。又，《冥祥記》載竺法義事后言：“自竺長舒至義六事，并為宋尚書令傅亮所撰。”竺長舒、竺法義事存今《冥祥記》佚文，可肯定為傅書佚文，至于其他四事何所指，則因《冥祥記》亦非完本，已無法詳考。

⑦清周克復(fù)集《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》，收東晉南北朝僧俗等人所經(jīng)觀世音應(yīng)驗(yàn)事共45例。其中有十余例事為《宣驗(yàn)記》，《冥祥記》佚文中所無，而兩書佚文中有些事例，此書亦未全收。又，清弘贊編《觀音慈林集》，卷中載東晉南北朝僧俗等人經(jīng)觀音應(yīng)驗(yàn)事例共61例，其中與上述各書所收事例，亦互有不同。故總數(shù)當(dāng)有六十余例。

⑧按，《高王觀世音經(jīng)》事亦見《北齊書·盧景裕傳》。又《宋書·王玄謨傳》也載有相似之事：言王玄謨因此征失利，將被斬，“夢人告曰：誦《觀音經(jīng)》千遍則免。既覺，誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。”《觀音經(jīng)》即《法華經(jīng)》中《觀世音菩薩普品門》，文字有兩千之多，背誦千遍非易事也。故至宋志磐編《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，收入此事時(shí)（于卷54中），增入了口授經(jīng)文：“觀世音，南無佛。與佛有因，與佛有緣。佛法相緣，常樂我凈。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。”總共十句，四十二字。故而又稱為《十句觀音經(jīng)》。后人有以此即為《高王觀音經(jīng)》之說者，疑亦出于附會。

⑨按，阿彌陀佛西方凈土信仰與彌勒兜率凈土信仰，在其發(fā)展過程中也發(fā)生了不同的社會影響和作用。彌勒佛作為未來佛，象征著未來，寄托著對未來的希望。因此，他曾為一般下層民眾所崇信。他們編造彌勒下生，解救眾生苦難，開辟一個未來的幸福世界等故事。自隋唐以來，有許多以農(nóng)民起義曾打起彌勒出世的旗號來組織隊(duì)伍的。（可參看王明《農(nóng)民起義所稱的李弘和彌勒》一文，載北京大學(xué)出版社出版《燕園論學(xué)集》）

⑩如梁《高僧傳》載釋慧虔少年出家，奉持戒行，志操確然，后得病將死時(shí)，祈誠觀音。是夜鄰寺女尼凈嚴(yán)，夢見觀音，便禮問何往，觀音告云，“往嘉祥寺，通虔公。”又，此后佛教史籍中有把觀世音說成是阿彌陀佛左右菩薩之一者。又有構(gòu)思出南海補(bǔ)陀落山（后又附會成浙江普陀山）為觀世音莊嚴(yán)道場之說者，等等。

原載于《中原文物》特刊，1986年

附錄：

1、安荀本姓路，吳郡人也。年十余，身嬰重疾，良藥必進(jìn)，日增無損。時(shí)太玄臺寺釋法濟(jì)語安荀曰：“恐此疾由業(yè)，非醫(yī)所消。貧道案佛經(jīng)云：“若履危苦，能歸依三寶，懺悔求愿者，皆獲甄濟(jì)。”君能捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向，當(dāng)?shù)萌！卑财埲恢＜从谡瑑?nèi)設(shè)觀世音齋，澡心潔意，傾誠載仰，扶疾稽顙，專念相續(xù)。經(jīng)七日，初夜，忽見金像，高尺許，三摩其身，從首至足，即覺沉疴豁然消愈。既靈驗(yàn)在躬，遂求出家，求住太玄臺寺，精勤匪懈，誦《法華經(jīng)》，菜食長齋，三十七載，常翹心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年，出都經(jīng)，不測所終。（劉義慶《宣驗(yàn)記》）

2、車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得，在賊營中。其母先來奉佛，即然七燈于佛前，夜精心念觀世音，愿子得脫。如是經(jīng)年，其子忽叛還。七日七夜，獨(dú)行自南走，常值天陰，不知東西。遙見七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發(fā)悟。母子共讀，知是佛力，身后懇禱，專行慈悲。（《宣驗(yàn)記》——《辨證論》八注、《太平廣記》卷110）

3、吳郡人沈甲，被系處死。臨刑市中，得誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云，吳人陸暉系獄，分死，乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑，三刀，其刀皆折。官問之故，答云：“恐是觀音慈力”。及看像，項(xiàng)上乃有三刀痕現(xiàn)，因奏獲免。（《宣驗(yàn)記》——《太平廣記》卷111，《辯正論》八注）

4、滎陽高荀，年已五十，為殺人被收。鎖頓地牢，分意必死。同牢人云：“努力共念觀音。”荀云：“我罪至重，甘心受誣，何由可免。”同禁勸之，日始發(fā)心，誓當(dāng)舍惡行善，專念觀音，不離造次。若得免脫，愿起五層浮圖，舍身作奴，供養(yǎng)眾僧。旬用心，鉗鎖自解。監(jiān)司驚懼，語荀云：“若佛神憐汝，斬應(yīng)不死。”臨刑之日，舉刀刃斷。奏得原免。（《宣驗(yàn)記》——同上）

5、史雋有學(xué)識，奉道而慢佛。常語人云：“佛是小神，不足事也。”每見尊像，恒輕誚之。后因病腳攣，種種祈福，都無效驗(yàn)。其友人趙文謂曰：“經(jīng)道福中第一。可試造觀音像。”雋以病急，如言鑄像。像成，夢觀音，果得差。（《宣驗(yàn)記》——同上）

6、滎陽人毛德祖，初投江南，偷道而遁。逢虐騎所追，伏在道側(cè)逢蒿之內(nèi)。草短蒿疏，半身猶露，分意受死。合家默然念觀世音，俄然云起雨注，遂得免難也。（《宣驗(yàn)記》——《辯正論》八注）

7、隊(duì)主李儒，后鎮(zhèn)虎牢，為魏虜所圍，危急欲降。夜逾城出，見賊縱橫并臥。儒乃一心念觀世音，便過賊處。趣一燒澤，賊即隨來。儒便入草，未及藏伏。郡馬向草，儒大驚恐，一心專念觀音。賊馬忽然自驚走，因此得脫也。（《宣驗(yàn)記》——同上）

8、晉義熙十一年，太原郡郭宣與蜀郡又處茂先與梁州刺史楊收敬為友。收敬以害人被幽，宣與處茂同被桎梏。念觀世音十日之后，夜三更，夢一菩薩慰喻之，告以大命無憂。亦覺而鎖械自脫，及曉還著。如是數(shù)遍。此二人相慶發(fā)愿，若得免罪，各出錢十萬，與上明寺作功德，共主重誓。少日，俱免。宣依愿送錢向寺，處茂違誓不送。盧循起兵，茂在戎，于查浦為流矢所中。未死之間曰：“我有大罪。”語訖而死也。（《宣驗(yàn)記》——同上）

9、俞文載鹽于南海，值黑風(fēng)，默念觀音，風(fēng)停浪靜，于是獲安。（《宣驗(yàn)記》——同上）

10、陳玄范妻張氏，精心奉佛，恒愿自作一金像，終身供養(yǎng)。有愿皆從。專心日久，忽有觀音金像，速光五尺，見高座上。（《宣驗(yàn)記》——同上）

11、琰（王琰）稚年在交趾，彼土有賢法師者，道德僧也。見授五戎，以觀世音金像一軀，見與供養(yǎng)。形制異會，又非甚古，類元嘉中作。镕鐫殊工，似有真好，琰奉以還都。時(shí)年在齠齔，與二弟常盡勤至，專精不倦。后治改弊廬，無屋安設(shè)，寄京師南澗寺中。于是百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者，時(shí)像在寺，已經(jīng)數(shù)月，琰晝夜寢，夢見立于座隅，意甚異之。時(shí)日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十余軀像，悉遇盜亡。其后久之，像于曛暮間放光，顯照三尺許地，金輝秀起，煥然奪目。琰兄弟及仆役同睹者十余人。于時(shí)幼小，不即題記，比加撰錄，忘其日月，是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居烏衣，周旋僧以此像權(quán)寓多寶寺。琰時(shí)暫游江都，此僧仍適荊楚，不知像處垂將十載。常恐神寶，與因俱絕。宋升明末，游躓峽表，經(jīng)過江陵，見此沙門，乃知像所。其年，琰還京師，即造多寶寺訪焉。寺主愛公，云無此寄像。琰退，慮此僧孟浪，將遂失此像，深以惆悵。其夜，夢人見語云：“像在多寶，愛公忘耳，當(dāng)為得之。”見將至寺，與人手自開殿，果見此像在殿之東眾小像中，的的分明。諸旦造寺，具以所夢諸愛公。愛公乃為開殿，果見此像在殿之東，如夢所睹，遂得像還。時(shí)建元元年七月十三日也。像今常自供養(yǎng)，庶必永作津梁。循復(fù)其事，有感深懷，沿此征覿，綴成斯記。……王琰（《冥祥記》自序——四部叢刊本《法苑珠林》卷二五）

12、晉竺長舒者，其先西域人也，世有資貨，為富人。竺居晉，元康中內(nèi)徙洛陽，長舒奉法精至，尤好誦觀世音經(jīng)。其后鄰比失火，長舒家悉草屋，又正下風(fēng)，自計(jì)火已逼近，政復(fù)出物，所全無幾。乃敕家人不得輦物，亦無灌救者，唯至心誦經(jīng)。有頃，火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風(fēng)忽自回，火亦際屋而至。時(shí)威以為靈。里中有輕險(xiǎn)少年四五人，共毀笑之，云：“風(fēng)偶自轉(zhuǎn)，此復(fù)何神？伺時(shí)燥夕，當(dāng)爇其屋，能令不然者，可也。”其后，天甚旱燥，風(fēng)起亦駛，少年輩密共束炬，擲其屋上。三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨，相率諸長舒自說昨事，稽首辭謝。長舒答曰：“我了無神，政誦念觀世音，當(dāng)是威靈所復(fù)，諸君但當(dāng)洗心信向耳。”自是，鄰里鄉(xiāng)黨威敬異焉。（《冥祥記》——同上卷三二）

13、晉竇傳者，河內(nèi)人也。永和中，并州剌史高昌，冀州剌史呂護(hù)，各權(quán)部曲，相與不和，傳為昌所用，作官長。護(hù)遣騎抄擊，為所俘執(zhí)。同伴六七人，共系入一獄。鎖械甚嚴(yán)，克日當(dāng)煞之。沙門支道山，時(shí)在護(hù)營中。先與傳相識，聞其執(zhí)厄，出至獄所侯視之，隔戶共語。傳謂山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰“若能至心歸請，必有感應(yīng)。”傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解，有異于常，聊試推蕩，忽然離體。傳乃復(fù)至心曰：“今蒙哀祐，已令桎梏自解，面同伴尚多，無心獨(dú)去。觀世音神力普濟(jì)，當(dāng)令俱免。”言畢，復(fù)牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開門走出，于警徼之間，莫有覺者，便逾城徑去。時(shí)夜向曉，行四五里，天明不復(fù)進(jìn)，共逃隱一榛中。須臾，覺失囚，人馬絡(luò)繹，四出尋捕，焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉(xiāng)里敬信異常，咸皆奉法。道山后過江，為謝居士敷縣說其事。（《冥祥記》——同上卷二五）

14、晉呂竦，字茂高，兗州人也，寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如縈，又多大石，向日行者，猶懷危懼。竦自說，其父嘗行溪中，去家十許里，日向暮，天忽風(fēng)雨，晦冥如漆，不復(fù)知東西，自分覆溺。唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了，遙得歸家。火常在前導(dǎo)，去船十余步。竦復(fù)與郗嘉賓周旋，郗所傳說。（《冥神記》——同上卷八二）

15、晉徐榮者，瑯琊人。嘗至東陽，還經(jīng)定山，舟人不慣，誤墮洄澓中，游舞濤波，垂欲沉沒。榮無復(fù)計(jì)，唯至心呼觀世音。斯須間，如有數(shù)十人齊力引船者，踴出澓中，還得平流。沿江還下，日已向暮，天大陰暗，風(fēng)雨甚駛，不知所向，而濤波轉(zhuǎn)盛。榮誦經(jīng)不輟口。有頃，望見山頭有火光赫然，回柁趣之，經(jīng)得還浦，舉船安隱。既至，亦不復(fù)見光。同旅異之，疑非人火。明旦問浦中人：“昨風(fēng)雨如此，豈如有火理，吾等并不見。”然后了其為神光矣。榮后為念稽府督護(hù)，謝敷聞其自說如此。時(shí)與榮同船者有沙門支道蘊(yùn)，謹(jǐn)篤士也，具見其事。后為傅亮言之，與榮所說同。（《冥祥記》——同上卷八二）

16、晉興寧中，沙門竺法義山居好學(xué)，住在始寧保山，游刃眾典，尤善《法化》、受業(yè)弟子常有百余。至咸安二年，忽感心氣疾病，積時(shí)，攻治備至，而了不損，日就綿篤。遂不復(fù)自治，唯歸誠觀世音，如此數(shù)日，晝眠，夢見一道人，來候其病，因?yàn)橹沃Ｘ诔瞿c胃，湔洗腑臟，見有結(jié)聚不凈物甚多。洗濯華，還內(nèi)之。語義曰：“汝病已除。”眠覺，眾患豁然，尋得復(fù)常。案其經(jīng)云：或現(xiàn)沙門梵志之像。意者，義公所夢，其是乎？義以太元七年亡。自竺長舒至義六事，并宋尚書令傅亮所撰。亮自云，其先君與義游處，義每說其事，輒懔然增肅焉。（《冥祥記》——同上卷二五卷、卷一一四）

17、晉張崇，亦兆杜陵人也。少奉法。晉太元中，苻堅(jiān)既敗，長安百姓有千余家，南走歸晉，為鎮(zhèn)戍所拘，謂為游冠，殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳共械，銜身掘抗，埋筑至腰，各相去二十步。明日將馳馬射之，以為娛樂。崇慮望窮盡，唯潔心專念觀世音。夜中，械忽自破，上得離身，因是便走，遂得免脫。崇既腳痛，同尋路，經(jīng)一寺，乃復(fù)稱觀世音名，至心禮拜。以一石置前，發(fā)誓愿。言今欲過江東，訴亂晉帝，理此冤魂，救其妻息，若心愿獲果，此石當(dāng)分為二。崇禮拜已，石即破焉。崇遂至京師，發(fā)白虎樽，縣列冤氏，帝乃悉加宥。已為人所略賣者。皆為編戶。智生道人目所親見。（《冥祥記》——同上卷八二）

18、晉沙門慧達(dá)，姓劉名薩訶，西河離石人也。未出家時(shí)，長于軍旅，不聞佛法，尚氣武，好畋獵。年三十一，暴病而死，體尚溫柔，家來殮。至七日而穌，說云：“將盡之時(shí)，見有兩人執(zhí)縛將去，向西北行。行路轉(zhuǎn)高，稍得平衢，兩邊列樹。見有一人，執(zhí)弓帶劍，當(dāng)衢而立，指語兩人，將荷西行。見屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食。空中聲言，勿與之也。有人從地踴出，執(zhí)鐵杵，將欲擊之，荷遽走。歷入十許家皆然，遂無所得。復(fù)西北行，見一嫗乘車，與荷一卷書，荷受之。西至一家，館宇華整，有嫗坐于戶外，口中虎牙。屋內(nèi)床帳光麗，竹席青幾,復(fù)有女子處之,問荷：“得書來不？”荷以書卷與之。女取余書比之。俄見兩沙門，謂荷：“汝識我不？”荷答：“不識。”沙門曰：“今宜歸命釋迦文佛。”荷如言發(fā)念，因隨沙門俱行。遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭發(fā)曳地。沙門曰：“此獄中鬼也。”其處甚寒，有冰如席，飛散著人，著頭頭斷，著腳腳斷。二沙門曰：“此寒冰獄也。”荷便識宿命，知兩沙門往維衛(wèi)佛時(shí)，并其師也。作沙彌時(shí)，以犯俗罪，不得受戒，世雖有佛，意不得見從。再得人身，一生羌中，今生晉中。又見從伯在此獄里，謂荷曰：“昔在鄴時(shí)，不知事佛，見人灌像，聊試學(xué)之，而不肯還值，今故受罪。猶有灌福，幸得生天。”次見刀山地獄，次第經(jīng)歷，觀見甚多。獄獄異城，不相雜廁；人數(shù)如沙，不可稱計(jì)。楚毒科法，略與經(jīng)說相符。自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，輝明皎然，見人長二丈許，相好華嚴(yán)，體黃金色。左右并曰：“觀世大士也。”皆起迎禮。有二沙門，形質(zhì)相類，并行而東。荷作禮畢，菩薩其為說法，可千余言，未云：“凡為亡人設(shè)福，若父母兄弟，爰至七世姻構(gòu)親戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脫。七月望日，沙門受臘，此時(shí)設(shè)供，彌為勝也。若制器物，以充供養(yǎng)，器器標(biāo)題，言為某人親奉上三寶，福施彌多，其慶逾速。沙門白衣，見身為過，及宿世之罪，種種惡業(yè)，能于眾中盡自發(fā)露，不失事務(wù)，勒誠懺悔者，罪即消滅。如其弱顏羞慚，恥于大眾露其過者，可在屏處，默身記說，不失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報(bào)稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執(zhí)過不反，命終之后，克墜地獄。又他造塔及與堂殿，雖復(fù)一土一木，若染苦碧，率誠供助獲福甚多。若見塔殿或有草穢，不加耘除，蹈之而行，禮拜功德隨即盡矣。”又曰：“經(jīng)者，尊典化導(dǎo)之津，《波羅密經(jīng)》功德最勝，《首楞嚴(yán)》亦其次也。若有善人，讀誦經(jīng)處，其地皆為金剛，但肉眼眾生，不能見耳。能勤諷持，不墜地獄。《般若》定本，及如來缽，后當(dāng)東至漢地。能立一善于此經(jīng)缽，受報(bào)生天，倍得功德。”所說甚廣，略要載之。荷臨辭去，謂曰：“汝應(yīng)歷劫，備受罪極，以嘗聞經(jīng)法，生歡喜心，今當(dāng)見受輕報(bào)，一過便免。汝得濟(jì)活，可作沙門。洛陽、臨溜、建業(yè)、貿(mào)阝陰、成都五處，并有阿音王塔。又吳中兩石像，音王所使鬼神造也，頗得真相，難往禮拜者，不墜地獄。”語已東行，荷作禮而別。出南大道，廣百余步，道上行者不可稱計(jì)，道邊有高座，高數(shù)十丈，有沙門坐之，左右僧眾列倚甚多。有人執(zhí)筆此面而立，謂荷曰：“在襄陽時(shí)，何故殺鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加創(chuàng)耳，又不啖肉，何緣受報(bào)？”時(shí)即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽然滿目，所乘黑馬，并皆能言，悉證荷殺鹿年月時(shí)日，荷懼然無對。須臾，有人以叉叉之，投鑊湯中，自視四體，潰然爛碎。有風(fēng)吹身，聚小岸邊，忽然不覺還復(fù)全形。執(zhí)筆者復(fù)問：“汝又射雉，亦嘗殺雁。”言已，叉投鑊湯，如前爛法。受此報(bào)已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：“汝受輕罪，又得還生，是福力所扶，而今以后，復(fù)作罪不？”乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還，送人推引，久久乃附形，而得穌活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧達(dá)。太元末，尚在京師，后往許昌，不知所終。（《冥祥記》—同上卷一O三）

19、晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行墻，至蘭上買材，路經(jīng)湖道。材主是婦人，而應(yīng)共至材所，準(zhǔn)許價(jià)值，遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風(fēng)，波浪如山。純船小水入，命在瞬息。念值行無福，忽遇斯災(zāi)，又與婦人俱行，其以罔懼。乃一心誦《觀世音經(jīng)》。俄有大舟，泛流趣純。適時(shí)既入夜，行旅已絕，純自惟念，不應(yīng)有此流船，疑是神力。既而共渡乘之，而此小船應(yīng)時(shí)即沒。大舟隨波鼓蕩，俾得達(dá)其岸耳。（《冥祥記》—同上卷二五）

20、晉沙門釋開達(dá)，隆安二年，登壟采甘草，為羌所執(zhí)。時(shí)年大饑，羌胡相啖，乃至達(dá)柵中，將食之。先在柵者有十余人，羌日夕享俎，唯達(dá)尚存。自達(dá)被執(zhí)，便潛誦《觀世音經(jīng)》，不懈乎心。及明日當(dāng)見啖，其晨始曝，忽有大虎，遙逼群羌，奮怒號吼。羌各駭怖迸走，虎乃前嚙柵木，得成小闋，可容人過，已而徐去。達(dá)初見虎嚙柵，必謂見害。既柵穿而不入，心疑其異，將是觀音力。計(jì)度諸羌來應(yīng)便反，既穿柵逃走，夜晝伏，遂得免脫。（《冥祥記》一同上卷二五）

21、晉潘道秀，吳郡人。年二十余，為軍糾主，北為征固。既而軍少失利，秀竄逸被掠，經(jīng)數(shù)處作奴。俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恒志心念觀世音，每夢寐，輒見像。后既南奔，迷不知道，于窮山中，忽睹真形，如今行像，因作禮。禮竟，豁然不覺失之，乃得還路，遂歸本土。后精進(jìn)彌篤，年垂六十而亡。（《冥祥記》一同上卷二五）

22、晉欒茍（《太平廣記》引作欒荀），不知何許人也，少奉法，嘗作福富平令。先從征盧循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼。正在中江，風(fēng)浪駭目，茍恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊，茍心知所念有感，火賊已切，便投水就之，身既浮涌，腳似履地。尋而大軍遣船迎接賊者，遂得免濟(jì)。（《冥祥記》一同上卷二五）

23、晉沙門釋法智為白衣時(shí)，常獨(dú)行至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音，俄然火過，一澤之草，無有遺莖者，唯智所處容身不燒。于是始乃無敬奉大法。后為姚興將，從征索虜，軍退失馬，落在圍里，乃隱溝荊棘叢中，得蔽頭。復(fù)念觀世音，心甚勤至。隔溝人遙喚后軍，指令煞之，而軍過搜覓，輒無見者，遙得免濟(jì)。后遂出家。（《冥祥記》一同上二五）

24、晉南宮子敕，始平人也。戍新平城，為佛佛虜兒長樂公所破，合城數(shù)千人皆被誅害。子敕雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敕，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈，四支不隨。爾時(shí)長樂公親自臨刑，驚問之。子敕聊爾答云：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敕亦不知所以作此言。時(shí)后遂得遁逸，造小形像，貯以香函，行則頂戴也。（《冥祥記》一同上卷二五）

25、晉劉度，平原遼城人也。鄉(xiāng)里有一千余家，并奉大法，造立形像，供養(yǎng)僧尼。值虜主木末時(shí)，比縣嘗有逋逃，末大怒，欲盡滅一城。眾并兇懼，分必殄盡。度乃結(jié)誠率眾歸命觀世音。頃之，末見物從空中下，繞其所住屋柱，驚視乃《觀世音經(jīng)》。使人讀之，末大歡喜，用省刑戳，于是此城即得免害。（《冥祥記》一同上卷二五）

26、晉郭宣之，太原人也。義熙四年，為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之誓等被法，宣亦同執(zhí)在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。后夕將眠之際，忽睹菩薩光明照獄，宣瞻覿禮拜，祈請拆愿，久之乃沒。俄而宣之獨(dú)被恩赦。既釋，依所見形，制造圖像，又立精舍焉。后歷零陵、衡陽，率官。（《冥祥記》一同上卷二五）

27、秦徐義者，高陸人也。少奉法，為苻堅(jiān)尚書。堅(jiān)末，兵革蜂起賊獲義，將加戮害，乃埋其兩足，編發(fā)于樹。夜中專念觀世音，有頃得眠，夢人謂之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”義便驚起，見守防之士并疲而寢，乃試自奮動，手發(fā)既解，足亦得脫，因而遁去。百余步，隱小叢草，便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢，而竟無見者。天明賊散，歸投鄴寺，遂得免之。（《冥祥記》一同上二五）

28、秦畢覽，東平人也。少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦念觀世音。既行免脫，因入深山，迷惑失道，又專心歸念。中夜，見一道人，法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。（《冥祥記》一同上卷二五）

29、宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門謂德：“必愿有兒，當(dāng)至心禮誦《觀世音經(jīng)》，此可冀也。”德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音。少日之中而有夢應(yīng)，婦即有孕，遂以產(chǎn)男也。（《冥祥記》一同上卷二五）

30、宋張興者，新興人也。頗信佛法，嘗人沙門僧融、曇翼時(shí)受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時(shí)縣失火，出囚路側(cè)，會融、曇同行，經(jīng)過囚邊。妻驚呼：“阇梨何以賜救？”融曰：“貧道力弱，無救如何！唯宣勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念。經(jīng)十許日，于夜夢一沙門，以腳蹈之曰：“咄，咄，可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解，便走趣戶。戶時(shí)猶閉，警防殊嚴(yán)，既無由出，慮有覺者，乃復(fù)者械。尋復(fù)得眠，又夢向沙門曰：“戶已開矣！”妻覺而馳出，守備者并已昏睡，妻安步而去。時(shí)夜甚暗，行可數(shù)里，卒值一人，妻懼躃地，已而相訊，乃其夫也，相扶悲喜。夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時(shí)元嘉初也。（《冥祥記》一同上卷二五）

31、宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者，誦《觀世音經(jīng)》，凈修苦行，與諸徒屬五十二人，往尋佛國，備經(jīng)荒險(xiǎn)，貞志彌堅(jiān)。既達(dá)天竺舍衛(wèi)，路逢山象一群，竭赍經(jīng)誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。后有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散，遂得克免。（《冥祥記》一同上卷八二）

32、宋王球，字叔達(dá)，太原人也。為涪陵太守，以元嘉九年，于郡失守，系在刑獄，著一重鎖，釘鍱堅(jiān)固。球先精進(jìn)，既在囹圄，用心尤至。獄中百余人，并多饑餓，球每食皆分施之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門，以一卷經(jīng)與之，題云《光明安行品并諸菩薩名》，球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。又見車輪，沙門曰：“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專到，因自釘治其鎖，經(jīng)三日而被原宥。（《冥祥記》一同上卷三二）

33、宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經(jīng)行修明。元嘉十二年，荊揚(yáng)大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船至小，而暴風(fēng)忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船未及得泊，飄所中江，風(fēng)疾浪涌，靜待論覆。慶正心端念，誦《觀世音經(jīng)》，洲際之人，望見其船迎飆截流，如有數(shù)十人牽挽之者，經(jīng)到上岸，一舫全濟(jì)。（《冥祥記》一同上卷八二）

35、宋邢懷明，河間人。宋大將參軍，嘗隨南郡太守朱修之北伐，俱見陷沒。于是伺候問鄛俱得遁歸。夜行晝伏，已經(jīng)三日，猶懼追捕，乃遣人前覘虜候，即數(shù)日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至。至乃驚曰：“向遙見火甚明，故來投之，那得至而反暗？”修等怪愕。懷明先奉法，自征后，頭上恒載《觀世音經(jīng)》，轉(zhuǎn)讀不廢，爾夕亦暗誦，咸疑經(jīng)神力，于是常共祈心，遂以得免，居于京師。……（《冥祥記》一同上卷三二）

35、宋伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛(wèi)府行參軍，假訖返舟，四更初過江。初濟(jì)之時(shí)，長波安流，中江而風(fēng)起如箭，時(shí)又極暗，莫知所向，萬壽先奉法勒至，唯一心歸命觀世音，念無間息，俄爾與船中數(shù)人目睹北岸有光，狀如村火，相與喜曰：“此必歐陽火也。”回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆云：“昨夜無然火者。”方悟神力，至設(shè)齋會。（《冥祥記》一同上卷三六）

36、宋顧邁，吳郡人也。奉法甚謹(jǐn)，為衛(wèi)府行參軍。元嘉十九年，亦自都還廣陵，發(fā)石頭城，便逆湖，逆風(fēng)至，橫決，風(fēng)勢來弭，而舟人務(wù)進(jìn)。既至中江，波浪方壯，邁單船孤征，憂危無計(jì)，《誦觀世音經(jīng)》，得十許遍，風(fēng)勢漸歇，浪亦稍小。即而中流屢聞奇香，芬馥不歇，邁心獨(dú)嘉，故歸誦不輟，遂以安濟(jì)。（《冥祥記》一同上卷三六）

37、秦沙門釋道冏鄉(xiāng)里氏族，已載前記。秦姚弘始十八年，師道懿遣河南霍山采鐘乳，與同學(xué)道朗等四人共行。持炬探穴，入且三里，遇一深流，橫木而過。冏最先濟(jì)，后輩墜木而死，時(shí)火又滅，冥然錯暗。冏生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，拆愿若蒙出路，供百人會，表報(bào)威神。經(jīng)一宿而見小光炯然，狀若熒火，倏忽之間，穴中盡明。于是見路，得出巖下。由此信悟彌深，屢睹靈異，元嘉十九年，臨川康王作鎮(zhèn)廣陵，請冏供養(yǎng)。其年九月，于西齋中作十日觀世音齋，已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，冏起禮拜，還欲坐禪，忽見四壁有無數(shù)沙門，悉半身出，見一佛，螺髻分明了了。有一長人，著平上幘，箋布褲褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道冏，道冏時(shí)不表受，壁中沙門語云：“冏公可為受香，以覆護(hù)主人”。俄而霍然，無所復(fù)見。當(dāng)爾之時(shí)，都不見眾會諸僧，唯睹所置釋迦文行像而已。（《冥祥記》一同上卷八二）

38、宋居士卞悅之，濟(jì)陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為取妾，復(fù)積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉(zhuǎn)《觀世音經(jīng)》，其數(shù)垂竟，妾便有娠，遂生一男。時(shí)元嘉二十八年已丑歲也，云云。（《冥祥記》一同上卷六五）

39、宋沙門慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數(shù)十人，值諜東下，和亦預(yù)行。行至雀渚而值臺軍西上，諜眾離散，各逃草澤，和得竄下，至新林外。會見野老，衣服縷蔽，和乃以完整褲褶易其衣，提籃負(fù)擔(dān)，若類田人。時(shí)諸游軍捕此散諜、視和形色，疑而問之。和答對謬略，因被笞掠，登將見斬。和自散走，但恒誦念《觀世音經(jīng)》，至將斬時(shí)，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，并驚而釋之。和于是出家，遂成精業(yè)。（《冥祥記》一同上卷三六）

40、宋韓徽者，未詳何許人也，居于支江。其叔幼宗，宋末為湘州府中兵。升明元年，荊州刺史沈攸之舉兵東下，湘府長史瘐佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜貳殺之，戮及妻孥，徽以兄子，系于郡獄，鐵木竟體，鉗梏甚嚴(yán)，須考畢情黨，將悉誅滅。徽惶迫無計(jì)，待斯而已。徽本嘗事佛，頗諷讀《觀世音經(jīng)》，于是晝夜誦經(jīng)，至數(shù)百遍。方晝，而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆咤之聲，已而視其鎖，鏙然自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之，吏雖驚異，而猶更釘鍱。徽如常諷誦，又經(jīng)一日，鎖復(fù)鳴解，狀如初時(shí)。吏乃縣告佩玉，玉玉鎖詳視，服其感通，即免釋之。徽今尚在，勤業(yè)殊至。（《冥祥記》一一同上卷三六）

41、宋彭子喬者，益陽縣人也。任本郡主薄，事太守沈文龍。建元元年，以罪被系。子喬少年嘗經(jīng)出家，末雖還俗，猶常偏皆《觀世音經(jīng)》。時(shí)文龍盛怒，防械稍急，心欲殺之。子喬憂懼，無復(fù)余計(jì)，唯至誠誦經(jīng)，至百余遍。疲而晝寢，時(shí)同系者有十許人，亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道策亦系在獄，乍寐乍悟，不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風(fēng)上，有頃，一鶴下至子喬邊，時(shí)復(fù)覺如美麗人形而已。道策起，見子喬雙械脫在腳外，而械雍猶在焉。道策驚視始畢，子喬亦寤，共視械咨嗟。問子喬：“有所夢不？”喬曰：“不夢”，道策如向所見說之。子喬雖知必已，尚慮獄家疑其欲叛，乃解脫械雍更著。經(jīng)四五日而蒙釋放。琰族兄璉，親識子喬及道策，聞二人說皆同如此。（《冥祥記一一同上卷三六》）

42、晉世沙門僧洪，住京師瓦官寺。當(dāng)義熙十二年時(shí)，官禁熔鑄，洪既發(fā)心鑄丈六金像，像若圓滿，我死無恨。便即偷鑄。鑄竟，像猶在模，所司收洪，禁在相府，鎖械甚嚴(yán)。心念觀世音，日誦百遍，便夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：“無慮。”其像胸前一尺許銅色焦沸。當(dāng)洪禁日，感得國家牛馬不肯入欄，時(shí)以為怪。旬日敕至彭城，洪因放免，像即破模自現(xiàn)。（《冥祥記》－《辯證論》八注）

43、元魏天平中，定州募士孫敬德防于北陲，造觀音金像，年滿將還，常加禮事。后為劫賊橫引，禁于京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，并斷死刑，明旦行決。其夜，禮拜懺悔，淚下如雨。啟曰：“今身被枉，當(dāng)是過去枉他，愿償債畢，誓不重作。”又發(fā)大愿云云。（《續(xù)高僧傳》三九作：“又愿一切眾生所有橫禍，弟子代受。”）言已，少時(shí)依稀如夢，見一沙門，教誦《觀世音救生經(jīng)》。經(jīng)有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德欻覺，起坐緣之，了無參錯，比至平明，已滿一百遍。有司執(zhí)縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執(zhí)刀下斫，折為三段，不損皮肉，易刀又折。凡經(jīng)三換，刀折如初，監(jiān)當(dāng)官人莫不驚異，縣狀聞奏。承相高歡表請其事，遂得免死，敕寫此經(jīng)傳之，今所謂《高王觀世音》是也。敬德放還，設(shè)齋報(bào)愿，出在防像，乃見項(xiàng)上有三刀痕，鄉(xiāng)郭同睹，嘆其通感。（侯白《旌異記》一《三寶感通錄》二）

44、魏末，魯郡釋法力，未詳何人，精若有志，勤營塔寺。欲于魯郡之精舍，而材不足，與沙彌明琛住上谷乞麻一截，將還，行空澤中，忽遇野火，車在下風(fēng)，恐無得免。法力倦眠，比寤，而火勢已及。因舉聲稱觀，未遑稱世音，應(yīng)聲風(fēng)轉(zhuǎn)，火焰尋滅，安隱還寺。

又省沙門法智，本為白衣，獨(dú)行大澤，猛火四面，一時(shí)同至。自知必死，乃合面于地，專稱觀世音。怪無火燒，舉頭看之，一澤之草，纖毫并燼，唯智所伏，僅容身耳。因此感悟，舍俗出家。

又沙門道集，于壽陽西山游行，為二賊所得，縛系在樹，將欲殺之。唯念觀音，守死不輟。引刀屢斫，皆無傷損，勁賊怖走，集因得脫。

又沙門法禪，山行逢賊，危欲害之，唯念觀世音。挽弓射之，放箭不得，賊遂歸誠，投弓于地，知是神人，怖舍逃逝。（《法苑珠林》卷二五引唐僧行選《高僧傳》九）

45、僧明道人，為此臺石窟寺主。魏氏之王天下，每疑沙門為賊，官收百數(shù)僧，并五系縛之。僧明為魁首，以繩急系，從頭至足，克明斬決。僧明大怖，一心念觀世音，至于半夜，覺繩小寬，私心欣幸，精誠彌切。及曉，索繩都斷，即因得脫，逃逸奔山。明旦，獄監(jiān)來覓，不見，唯有斷繩在地，知為神力所加，非是人事，即以奏聞。帝信道人，不久遂熄釋放。（《法苑珠林》卷六四引《梁高僧傳》）

46、梁九江廬山東林寺釋僧融，篤志訊博，游化已任。曾于江陵勸一家受戒奉佛為業(yè)。先有神廟，不復(fù)宗事，悉用給施，融便徹取送寺，因留設(shè)福。至七日后，主人母見一鬼持赤索欲縛之，母甚遑懼，乃更請僧讀經(jīng)行道，鬼怪遂息。融晚還廬山，獨(dú)宿送旅，時(shí)大雨雪。中夜始眠，見有鬼兵，其類甚眾，中有鬼將，帶甲挾刃，形奇狀偉。有持胡床者，乃對融前踞之，便厲色揚(yáng)聲曰：“君何謂鬼神乃無靈耶！速拽下地！”諸鬼將欲加手，融默念觀音，稱聲未絕，即見所住床后有一天將，可長丈余，著黃皮夸褶，手捉金鋼杵擬之，鬼便驚散，甲胄之屬碎為塵粉。（《法苑珠林》卷七八引《梁高僧傳》）

47、昔瑯琊王珉無子，妻嘗懇禱觀世音以求嗣。后珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：“我死當(dāng)為汝子”。未幾僧亡，珉妻果有孕。乃生，甫能言，即解西域梵音，聰穎過人，器度不凡，即晉尚書王洪明也，小名阿竦，敘前生時(shí)事，歷史分明。（《辨證論》八注）

48、周京師大追遠(yuǎn)寺釋僧實(shí)，俗姓程，咸陽靈武人也。幼懷雅亮，清卓不群。魏孝文大和末年，從京至洛，因遇勒那三藏，授以禪法，三學(xué)雖通，偏以九次調(diào)心，故得定水清澄，禪林榮蔚。于是陶化京華，久而逾盛。忽于一日正午，僧寢之時(shí)，自上樓鳴鐘急，眾僧出房怪問所以，實(shí)告僧曰：“人各速備香火，急赴集堂。”僧既集已，又告僧曰：“人各用心修理佛事，齊誦觀音，以救江南梁國，其講堂欲崩，恐損道俗，宜共救厄。”當(dāng)爾之時(shí)，揚(yáng)都講堂正論法，集道俗向千，充滿其中。忽聞西北異種香煙，及空中經(jīng)聲，伎樂云屯，從堂北門而入，直出南門。合堂驚出，靴履忘著，共逐聽聲。人既出盡，堂欻摧倒，大眾得全免斯危難。奏聞梁主，敕使問周，果如實(shí)救。梁主三度奉請，周主不放。梁主遙禮，備盡致敬，大送珍寶及樹皮納三衣、機(jī)佛什物等。禪師余物并皆散施，唯留納機(jī)等，見在禪林寺，僧互掌之。以保定三年七月十八日卒于大追遠(yuǎn)寺，春秋八十有八，朝野驚嗟，人天變色，哀慟二國。遺玟現(xiàn)在苑內(nèi)。（《法苑珠林》卷八二引《唐高僧傳》）