鳩摩羅什出生于龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)、拜城一帶），是我國(guó)古代著名的佛教學(xué)者、佛教理論家、佛經(jīng)翻譯家。今年是他誕生１６５０周年的日子，由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、亞洲太平洋研究所、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)佛教文化研究所、新疆佛教協(xié)會(huì)、新疆龜茲石窟研究所等７家單位聯(lián)名舉辦的紀(jì)念暨學(xué)術(shù)討論會(huì)，于１９９４年９月８日至９月１２日在鳩摩羅什的故鄉(xiāng)新疆庫(kù)車(chē)克孜爾石窟召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)、日本、德國(guó)、韓國(guó)以及中國(guó)北京、甘肅、四川、陜西和臺(tái)灣等地的學(xué)者共１４０余人參加了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者中有日本的著名學(xué)者鐮田茂雄、小島康譽(yù)社長(zhǎng)，法國(guó)皮諾特教授，德國(guó)葛蓮女士，大陸學(xué)者有黃心川、賀世哲、楊曾文、吳震、薜宗正、陳世良、施萍亭、霍熙亮、萬(wàn)庚育、彭蠡、霍旭初、賈應(yīng)逸、劉錫淦、艾買(mǎi)提江、伊斯拉菲爾和臺(tái)灣的釋惠敏等，還有一批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的中青年學(xué)者和對(duì)羅什大師懷有崇敬心情的僧尼參加了會(huì)議。新疆文化廳和阿克蘇地區(qū)的行署領(lǐng)導(dǎo)買(mǎi)買(mǎi)提祖農(nóng)和王中俊廳長(zhǎng)等出席了會(huì)議。中國(guó)國(guó)家文物局、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、日本創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)池田大作先生、敦煌研究院、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)任繼愈先生、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞中心、長(zhǎng)安佛教研究中心、中國(guó)玄奘研究中心、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)等發(fā)來(lái)賀信，中央美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、新疆畫(huà)院、新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆書(shū)法協(xié)會(huì)、新加坡國(guó)會(huì)議員何永良先生等畫(huà)家和書(shū)法家向會(huì)議賀贈(zèng)　了書(shū)畫(huà)作品。

　　本次會(huì)議的主題是“鳩摩羅什與中國(guó)民族文化”，大會(huì)共收到論文３８篇，涉及到鳩摩羅什的生平、社會(huì)環(huán)境、中印佛教、佛典的翻譯和流傳、西域佛教的歷史與哲學(xué)、佛教洞窟和藝術(shù)等各個(gè)方面，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。共有２７名專(zhuān)家學(xué)者在會(huì)上宣讀了論文，代表們圍繞會(huì)議主題做了廣泛深入的探討，取得了一些共識(shí)。具體情況介紹如下：

　　一、鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)　有鐮田茂雄《東亞佛教與鳩摩羅什》、方立天《鳩摩羅什在中國(guó)佛教史上的地位》、楊曾文《鳩摩羅什譯經(jīng)與中國(guó)佛教》、韓金科、李發(fā)良《簡(jiǎn)論鳩摩羅什譯經(jīng)活動(dòng)對(duì)全國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的重要貢獻(xiàn)》、鐘國(guó)發(fā)《鳩摩羅什譯經(jīng)與道教的演變》、彭蠡、楊季《君子惟借古以開(kāi)今》、釋宏林、釋諦性《鳩摩羅什與長(zhǎng)安草堂寺》７篇文章。代表們一致肯定鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)譯經(jīng)史上新紀(jì)元、培養(yǎng)了一批杰出的佛學(xué)家、促進(jìn)了大乘佛教在中國(guó)的全面弘傳、影響了中國(guó)佛教學(xué)術(shù)思想發(fā)展的道路、推動(dòng)了佛教某些學(xué)派和宗派的創(chuàng)立與演變。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，由于鳩摩羅什的佛教活動(dòng)，使全國(guó)的佛教界在經(jīng)典的使用上逐漸統(tǒng)一，于是促進(jìn)了佛教界的南北交流，增強(qiáng)了各民族的認(rèn)同，也就間接地對(duì)隋唐時(shí)期全國(guó)統(tǒng)一事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。還有人說(shuō)，鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教的促進(jìn)作用，也給中國(guó)道教帶來(lái)了壓力和啟示，南北朝時(shí)出現(xiàn)的道教禮度改革和后出的道教重玄學(xué)說(shuō)都與鳩摩羅什事業(yè)有間接聯(lián)系。日本學(xué)者談道，鳩摩羅什所譯的經(jīng)典先后傳入到朝鮮、日本等國(guó)，在日本知識(shí)分子里，認(rèn)為他的譯經(jīng)在古代譯師中最為準(zhǔn)確，因此特別推崇，撰寫(xiě)贊文加以贊誦。在古代朝鮮和日本還流行著彌勒信仰，而這些都與鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》有重要關(guān)系，所以他對(duì)東亞佛教的發(fā)展有著重大的影響。

　　二、鳩摩羅什與佛經(jīng)翻譯　有譚世保《〈大智度論〉有關(guān)四十二字門(mén)解說(shuō)之研究》、劉賓《鳩摩羅什的譯典在比較文學(xué)研究上的意義》、依斯拉菲爾.玉素甫《鳩摩羅什譯經(jīng)對(duì)回鶻佛教的影響》、日本落合俊典《傳到日本的與鳩摩羅什有關(guān)的典籍以七寺一切經(jīng)為中心》、吳震《吐魯番寫(xiě)本所見(jiàn)鳩摩羅什漢譯佛教經(jīng)籍舉要》、楊富學(xué)《從出土文獻(xiàn)看〈法華經(jīng)〉在西域、敦煌的傳譯》、王欣《新疆博物館館藏吐魯番寫(xiě)本〈妙法蓮華經(jīng)〉殘卷校勘》、張志哲《鳩摩羅什與佛經(jīng)翻譯》８篇文章。這些文章大部分是談的有關(guān)新疆出土的羅什譯經(jīng)寫(xiě)本，因之很有特色。維吾爾族學(xué)者指出，從現(xiàn)有的資料來(lái)看，《法華經(jīng).觀世音菩薩普門(mén)品》之回鶻文譯本共有４種（有人補(bǔ)充為９種），它們都是在吐魯番附近發(fā)現(xiàn)的。通過(guò)與漢文羅什譯本進(jìn)行對(duì)照，結(jié)果基本相同，只有個(gè)別的地方有出入。又以新疆現(xiàn)存的庫(kù)木吐拉石窟和柏孜克里克石窟的觀音畫(huà)像相映證，可以說(shuō)明，觀音菩薩在回鶻人中所受的崇尚程度和《法華經(jīng)》在維吾爾思想史中的地位。漢族學(xué)者指出，據(jù)現(xiàn)存經(jīng)名題記或其內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，判定屬于鳩摩羅什譯（含合譯）的吐魯番出土佛經(jīng)約數(shù)十件，以《法華經(jīng)》為最多，且這些抄件以麴氏高昌時(shí)期（４９９６４０年）為多，通過(guò)將這些寫(xiě)本與《中華大藏經(jīng)》對(duì)勘，可以看出羅什的譯本很快就流入西域，而且是現(xiàn)存的較早抄本。有人認(rèn)為，在整個(gè)西域出土的梵漢文《法華經(jīng)》數(shù)量最多，其中漢譯羅什本寫(xiě)卷約人１０００余號(hào)，而在敦煌也有２００余號(hào)羅什寫(xiě)本出土，并且敦煌現(xiàn)存的６０余幅《法華經(jīng)》經(jīng)變畫(huà)也是根據(jù)羅什本繪制的。在眾多的寫(xiě)本中，法護(hù)譯的《正法華》與喀什本基本相同，羅什本則可能接近小國(guó)的寫(xiě)本。還有人認(rèn)為，以往學(xué)者多限于《涅　》系統(tǒng)的五十字母等之音理次序，而對(duì)于《般若》系統(tǒng)的四十二字門(mén)等的排列“混亂”不理解以及誤解，因而羅什譯的《大智度論》中有關(guān)四十二字門(mén)的解說(shuō)，有其獨(dú)特的寶貴價(jià)值。學(xué)者強(qiáng)調(diào)，羅什的譯經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響可從兩方面來(lái)看，從橫的角度看，他開(kāi)辟了中國(guó)古代文學(xué)承先啟后的時(shí)代；從縱的角度看，他代表了古代史上中國(guó)文化同外國(guó)文化發(fā)生關(guān)系的第一階段，即在中印文學(xué)影響的形成、開(kāi)端和傳遞中，扮演了極為重要和特殊的角色，因此他對(duì)后世文學(xué)的影響是顯著的，后出的中國(guó)文學(xué)的文學(xué)理論、詩(shī)歌創(chuàng)作體裁都明顯的表現(xiàn)出來(lái)。日本學(xué)者說(shuō)，羅什的譯經(jīng)在天平七年（７３５）就已經(jīng)全部傳入，此外在日本還流傳有其它屬于羅什名下的作品，其中有的是托名而作，有的情況不明，也有的可能就是羅什本人之作，如名古屋七寺所藏的《馬鳴菩薩傳》在文體上與他寫(xiě)的《龍樹(shù)菩薩傳》、《提婆菩薩傳》極為相似。

　　三、鳩摩羅什與西域佛教　有賈應(yīng)逸《鳩摩羅什譯經(jīng)與高昌北涼佛教》、郭平梁《鳩摩羅什所處的社會(huì)環(huán)境》、劉錫淦《鳩摩羅什與龜茲佛教》、買(mǎi)買(mǎi)提.木沙《古代龜茲著名的佛學(xué)大師鳩摩羅什》、劉元春《鳩摩羅什與西域佛教》、皮諾特《吐火羅語(yǔ)佛教詞匯的表述》５篇文章。代表指出，隋唐時(shí)代是龜茲佛教的鼎盛時(shí)代，而奠定基礎(chǔ)的就是羅什大師。就羅什本人而言，他從小乘改信大乘的思想變化，實(shí)質(zhì)上反映了一場(chǎng)社會(huì)變革，對(duì)西域的影響是巨大的。他所弘揚(yáng)的大乘中觀思想，以積極和開(kāi)放的心態(tài)，沖擊了當(dāng)時(shí)在西域流行的保守、消極的說(shuō)一切有部，促進(jìn)了社會(huì)文化的交流。羅什一生中在西域弘法４３年，是為最得志的時(shí)期，所以即使在他離開(kāi)之后，其對(duì)西域佛教的發(fā)展影響仍然存在。西域大乘佛教一直與漢文化有密切的聯(lián)系，羅什走后，中國(guó)大乘佛教開(kāi)始對(duì)西域回流，影響越來(lái)越大。這在收集整理高昌北涼時(shí)期的有關(guān)佛教遺物，對(duì)其佛教進(jìn)行探討，也感到它與羅什所譯的經(jīng)典有密切的關(guān)系，例如，吐魯番地區(qū)出土的８件有題記可確定為北涼的佛經(jīng)寫(xiě)經(jīng)，其中有６件為羅什所譯的作品，近總數(shù)的８０％，而且都是大乘經(jīng)典。又如在高昌出土的佛塔，上刻《佛說(shuō)十二因緣經(jīng)》文，與有關(guān)的經(jīng)文對(duì)照，疑可能就是“闕”之羅什譯的《十二因緣經(jīng)》。在北涼時(shí)期的吐峪溝石窟壁畫(huà)中，其內(nèi)容也多是根據(jù)羅什的譯經(jīng)而繪制的。所以，該地盛行抄寫(xiě)佛經(jīng)，大乘經(jīng)典尤為流行，建寺造塔，塑像繪畫(huà)，坐禪修行也廣為傳播。這些都和羅什的影響分不開(kāi)的。羅什的思想及弘法實(shí)踐，有利于當(dāng)時(shí)西域社會(huì)的開(kāi)放和進(jìn)步，加強(qiáng)了西域與中國(guó)內(nèi)地的社會(huì)文化交流。法國(guó)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)知的吐火羅語(yǔ)文獻(xiàn)絕大多數(shù)都是佛教文獻(xiàn)的翻譯或改編。于是出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)為表達(dá)佛教概念而創(chuàng)制的特殊詞句。這些不同的詞句在同一文獻(xiàn)中并存，　　

　　四、鳩摩羅什與佛學(xué)思想　有杜繼文《從紀(jì)念鳩摩羅什和玄奘想起的》、唐世民《鳩摩羅什的“畢竟空”哲學(xué)思想》、陳世良《鳩摩羅什從小乘到大乘思想的發(fā)展演變》、薜宗正《鳩摩羅什的彼岸思想歷程及其與此岸世界的溝通從說(shuō)法龜茲到弘法長(zhǎng)安》、釋惠敏《鳩摩羅什所傳“數(shù)息觀”禪法之剖析》、黃夏年《〈成實(shí)論〉二題》６篇文章。學(xué)者認(rèn)為，鳩摩羅什雖然著述甚少，而且又已散佚，但是就他現(xiàn)存的著述和弟子的記述，還是可以看出他的哲學(xué)思想。羅什的佛教哲學(xué)即是龍樹(shù)的佛教哲學(xué)，他在翻譯龍樹(shù)的著作時(shí)，將自已的一套獨(dú)立的佛教哲學(xué)觀念頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。例如他的“畢竟空”思想，是從“實(shí)相”和“中道”說(shuō)起的，在其《注維摩詰經(jīng)》中，作了權(quán)威性的解釋?zhuān)吘箍帐且磺卸伎眨植皇翘摕o(wú)。羅什將現(xiàn)實(shí)世界歸之于言語(yǔ)概念的世界，由此形成了以揭示邏輯矛盾為核心的思維方式，即消極否定的辨證法邏輯。但也有人說(shuō)，“空”是“總破一切法”，是對(duì)中觀論的修正。有人又說(shuō)，羅什實(shí)質(zhì)是以一位宗教改革者的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的。他在青年時(shí)期后接受大乘思想，宣傳大乘學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了龜茲國(guó)王白純的政治改革。他在晚年又從單一的中觀思想，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“不應(yīng)執(zhí)著一經(jīng)”，帶有調(diào)合大小乘的思想了。但有人提出異議，認(rèn)為羅什到長(zhǎng)安后其思想并沒(méi)有改變，而是更加成熟和進(jìn)一步發(fā)展。有學(xué)者考證，羅什的大乘思想適應(yīng)了封閉的綠洲地理環(huán)境和游牧民族國(guó)家需要一種統(tǒng)一思想的要求，因之他的大乘思想能夠得以在西域推廣，掀起了一個(gè)大乘運(yùn)動(dòng)，值得注意的是，羅什被擄走后，小乘有部學(xué)說(shuō)很快再次流行開(kāi)來(lái)，以后再也沒(méi)有發(fā)生大乘運(yùn)動(dòng)。反對(duì)者認(rèn)為，對(duì)西域的佛教應(yīng)做具體分析，和田是小乘地區(qū)，龜茲是大小乘并舉，吐魯番是大乘地區(qū)。羅什曾經(jīng)在，內(nèi)地譯介了小乘論書(shū)《成實(shí)論》，學(xué)者從二個(gè)方面分析了此論的部分內(nèi)容，指出該《論》一是破有部的“法體實(shí)有”的主張，立自己的“無(wú)自性體”的思想；二是破有部的“五位七十五法”，主要破“心數(shù)法”，強(qiáng)調(diào)“心差別”的思想。因此它在認(rèn)識(shí)論上接近了大乘般若空思想，在心性論上繼續(xù)走小乘的路數(shù)。臺(tái)灣學(xué)者對(duì)鳩摩羅什的“數(shù)息觀”做了詳細(xì)的研究，認(rèn)為鳩摩羅什沒(méi)有加入當(dāng)時(shí)佛教界的出入息爭(zhēng)論之中，其所譯的《坐禪三昧經(jīng)》里，也沒(méi)有將修行方法與修行階位加以配合地說(shuō)明，而且在經(jīng)中的引用的偈，不全部是馬嗚《美難陀》的說(shuō)法，還有其它作品的影響。此外，該經(jīng)與《瑜伽師地論》也有不同的地方，前者內(nèi)容少于后者。

　　五、鳩摩羅什與佛教藝術(shù)　有施萍亭《敦煌與鳩摩羅什》、霍旭初《鳩摩羅什大乘思想的發(fā)展及其對(duì)龜茲石窟的影響》、朱英榮《鳩摩羅什少年時(shí)代的龜茲石窟》、張寶璽《〈法華經(jīng)〉的翻譯與釋迦多寶佛造像》、趙聲良《炳靈寺早期佛教藝術(shù)風(fēng)格》、史曉明《鳩摩羅什與中國(guó)早期佛教造像》、項(xiàng)一峰《鳩摩羅什與秦隴石窟藝術(shù)》、徐永明《鳩摩羅什與中國(guó)古代美術(shù)審美觀之演變》、胡雋秋《鳩摩羅什與藝術(shù)》、葛蓮《緊那羅鳥(niǎo)的演變》、日本中川原育子《克孜爾第７６窟討論》１１篇文章。鳩摩羅什與佛教藝術(shù)是否有直接的聯(lián)系，會(huì)上有兩種意見(jiàn)，一種認(rèn)為，他與佛教藝術(shù)有直接的聯(lián)系，例如，克孜爾石窟的內(nèi)容初期與禪修有關(guān)，正與羅什少年習(xí)禪有關(guān)，至羅什改宗大乘，龜茲石窟出現(xiàn)了規(guī)模宏大的大像窟。也有人認(rèn)為，龜茲石窟作為佛學(xué)思想的載體，造就了少年時(shí)代的鳩摩羅什，為小乘佛教在龜茲的流行制造了一種氛圍，而小乘佛教在龜茲的統(tǒng)治地位，以及少年鳩摩羅什在小乘佛學(xué)上的成就，又為龜茲石窟的形成與發(fā)展，決定了佛教義理擷取上所遵循的方向和佛教藝術(shù)規(guī)劃時(shí)所選擇的內(nèi)容。又如，４世紀(jì)鳩摩羅什父親帶到龜茲一尊　檀瑞像，使龜茲佛教造像出現(xiàn)了前所未有的高峰。以后　檀瑞像又被羅什帶到內(nèi)地，造立像之風(fēng)盛行于中原。并且“代代相傳，朝野尊崇”，如果沒(méi)有羅什的作用，６世紀(jì)以前的中原佛教造像可能會(huì)出現(xiàn)另一種情況。另一種意見(jiàn)認(rèn)為鳩摩羅什與佛教藝術(shù)沒(méi)有直接的聯(lián)系，他對(duì)佛教藝術(shù)只有間接的影響。例如，他所譯的《法華經(jīng)》，因提倡“若人為佛故，建立諸形象，刻雕成佛像，可得無(wú)上道”，促進(jìn)了佛教藝術(shù)的發(fā)展，為雕像的創(chuàng)作提供了豐富多變的素材。學(xué)者還提到，麥積山石窟的三世佛造像都與姚興接受了羅什的大乘思想有關(guān)。石窟中出現(xiàn)的大量“維摩詰經(jīng)變”和“西方凈土經(jīng)變”都與羅什的譯經(jīng)有關(guān)。炳靈寺石窟的造像也有這種情形，因此“鳩摩羅什是使印度佛教藝術(shù)華夏民族化的倡導(dǎo)者、支持者、傳弘者和貢獻(xiàn)者”。此外，對(duì)印度的造像風(fēng)格和克孜爾壁畫(huà)風(fēng)格向外傳播的問(wèn)題也進(jìn)行了探討。

　　這次會(huì)議是繼１９９０年“西域佛教討論會(huì)”之后，在西北新疆地區(qū)召開(kāi)的又一次學(xué)界盛會(huì)。也是中國(guó)佛學(xué)史上首次召開(kāi)的鳩摩羅什的專(zhuān)題討論會(huì)。會(huì)議的特點(diǎn)是，①不同國(guó)家和各民族的學(xué)者和僧俗二界人士聚集一堂，尤其是維吾爾族的學(xué)者表現(xiàn)突出，提供了頗有見(jiàn)地的論文，外國(guó)學(xué)者和臺(tái)灣學(xué)者也表現(xiàn)不凡，發(fā)言很有特色。②學(xué)術(shù)氣氛濃厚，許多代表發(fā)言熱烈，爭(zhēng)論激烈，言不盡性；③論文涉及內(nèi)容廣泛，從佛學(xué)理論到佛經(jīng)校勘，從宗教、歷史到文學(xué)、藝術(shù)，學(xué)科齊全。過(guò)去國(guó)內(nèi)召開(kāi)佛教會(huì)議多是搞佛學(xué)和搞佛教藝術(shù)的脫節(jié)，雙方很少坐到一起，這次則是真正地坐在一起，共同切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短。會(huì)議開(kāi)幕式上，舉行了鳩摩羅什銅像揭幕儀式。銅像通高４.１５米，其中像高３.１０米，座高１.０５米，神態(tài)安詳，表情凝重，面部為印度和古代龜茲人的特征，展現(xiàn)了鳩摩羅什４０歲的形像。其坐姿、衣著、臉部表情、束帛座等都以龜茲文物作為依據(jù)，創(chuàng)作態(tài)度非常認(rèn)真。會(huì)議的具體組織者新疆龜茲石窟研究所為會(huì)議的如期召開(kāi)做了大量的工作，并安排了良好的食宿。會(huì)后還組織代表參觀了克孜爾石窟、尕哈石窟、庫(kù)木吐拉石窟、蘇巴什古寺、森木塞姆石窟、伯孜克里克石窟、高昌古城、阿斯塔那古墓群、交河古城等重要的佛教遺址。代表們對(duì)西域的佛教有了更深刻地認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這些中國(guó)歷史上最早的佛教遺址是研究西域社會(huì)、宗教、文化的窗口和基本線索，搞清楚這方面的情況就能更好地把握西域佛教的整體形態(tài),同時(shí)也有助于說(shuō)明佛教傳入中國(guó)的情況，因此，有著重大的意義。