內(nèi)容提要：“人權(quán)”（human rights）的概念是近代西方文化的產(chǎn)物。本文首先介紹此一概念在近代西方的演變及戰(zhàn)后在聯(lián)合國架構(gòu)之下的擴(kuò)展。但“人權(quán)”概念之?dāng)U展留下了一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，即此概念之普遍性與特殊性的問題。其次，本文討論儒家傳統(tǒng)與人權(quán)的關(guān)系，目的在于證明：儒家傳統(tǒng)中包含若干思想資源，它們可以與現(xiàn)代“人權(quán)”概念相接榫，并且在儒家文化的脈絡(luò)中為它提出另一種證成與詮釋角度。如此，我們一方面可以承認(rèn)人權(quán)的普遍意義，另一方面又可以從不同的文化脈絡(luò)去詮釋這種普遍意義。

　　關(guān)鍵詞：人權(quán)、儒家傳統(tǒng)、孟子、性善論、人格尊嚴(yán)、義利之辨、民本思想

一、中國近代為什么落伍了

　　中國建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中央集權(quán)封建社會(huì)，其統(tǒng)治者（除了秦始皇）不像歐洲那樣依靠刑法來維護(hù)專制統(tǒng)治，而是以刑為輔，更利用儒家忠孝思想來教化人，使民眾的“忠君”成為一種道德自覺；由于生產(chǎn)方式與政治制度上的固有缺陷，這種文化上的教化在唐代以后發(fā)展到“滅人欲”的地步，過分壓抑和束縛人的個(gè)性，制約了生產(chǎn)力發(fā)展與政治進(jìn)步，這是中國近代落伍的根本原因。

　　中國落伍不是孔子之過，而是封建統(tǒng)治者之過。儒家傳統(tǒng)原本是先進(jìn)文化，只是到了封建社會(huì)后期才成為制約社會(huì)進(jìn)步的枷鎖。在這2500年的歷史中，孔子的儒家經(jīng)典沒有變，但統(tǒng)治者對(duì)儒家經(jīng)典的解釋卻在變。正如現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)代表人物，德國著名哲學(xué)家加達(dá)默爾所說：“任何時(shí)代都必須以自己的方式理解流傳下來的文本，因?yàn)槲谋靖綄儆谡麄€(gè)傳統(tǒng)，……一件文本向解釋者訴說的真實(shí)含義并不只依賴于為作者及其原來公眾所特有的偶然因素。因?yàn)槲谋究偸且灿山忉屨叩臍v史情境共同規(guī)定，……只要有人在理解，那么總是會(huì)產(chǎn)生不同的理解。”（《真理與方法》第280頁）在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)生的事引證了加達(dá)默爾關(guān)于“理解不是重建”的觀點(diǎn)，引證了“理解在本質(zhì)上仍然是把過去的意義置入當(dāng)前情境的一種調(diào)解或翻譯”（《哲學(xué)解釋學(xué)》編者導(dǎo)言第6頁）。正是中國封建統(tǒng)治者對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及其對(duì)民眾靈魂的滲透構(gòu)成了儒家傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的變遷改變了我們民族的性格與命運(yùn)。

　　為什么說儒家傳統(tǒng)曾經(jīng)是先進(jìn)文化？它是怎樣一步步走向反面的？這就需要全面了解儒家思想及其歷史沿革。

二、儒家的仁、忠孝與民本思想

　　儒家思想的精髓是仁。什么叫仁？孔子的弟子樊遲問仁，孔子答曰：“愛人”。（《論語·顏淵》）孟子曰：“仁也者，人也。”（《孟子·盡心下》）就是說要以人為本。孔子的愛人是一種博愛，包括愛自己。他的社會(huì)理想是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子認(rèn)為人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，出生時(shí)都一樣，善惡之習(xí)是后天形成的。他強(qiáng)調(diào)通過教育，人人可以成為圣賢，可以成為君子，主張“有教無類”，“己所不欲，勿施于人”。特別是他的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為人人都有權(quán)追求自己所希望的東西，爭(zhēng)取自己的幸福，這讓我們似乎看到了現(xiàn)代人權(quán)的思想。

　　儒家的仁是否含有人權(quán)與民主思想？學(xué)術(shù)界的看法是肯定的。成中英（美國夏威夷大學(xué)）指出，1687年儒家經(jīng)典傳到歐洲，西方人權(quán)創(chuàng)始人洛克等深受儒家經(jīng)典啟迪，儒家哲學(xué)的人性倫理或德性倫理是現(xiàn)代人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　儒家認(rèn)為要做到仁，最重要的就是忠和孝。“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》），所以歷代皇帝無不倡導(dǎo)“孝治天下”。

　　說到忠就不能不說儒家的民本思想。孔子的政治主張是君主制，他認(rèn)為忠君是有條件的，那就是君要對(duì)民施仁政，要愛民，與民同樂，以民為本。孟子更提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，與封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的官本位針鋒相對(duì)，從這種對(duì)立中突顯出民本是民主的萌芽。

　　學(xué)術(shù)界對(duì)民本是否含有民主思想有不同看法。我認(rèn)為民本潛藏民主價(jià)值觀，理由是孟子認(rèn)為民意就是天意，民心就是天心，“民之所欲，天必從之”，民為天，這就使“天子”的“君權(quán)天授”包含了“君權(quán)民授”的思想。再者，孟子認(rèn)為當(dāng)君主成為獨(dú)夫民賊，人民推翻他是天意，而天意在中國文化中即是宇宙之道，即是合法，這就承認(rèn)了人民有起義權(quán)。陳啟智（山東社科院）指出，起義權(quán)被寫入《法國人權(quán)宣言》第35條，要比中國晚了2000多年。當(dāng)然民本不等于民主，但西方民主畢竟是商品社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，中國在2500年前的農(nóng)耕文明時(shí)代就能提出“民貴君輕”理念，這是奇跡。

　　怎樣才能做到孝，做到忠呢？孔子在《孝經(jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”可見《孝經(jīng)》中的孝子形象還是有個(gè)性，有抱負(fù)的。而到了封建社會(huì)后期，怎樣盡忠盡孝更強(qiáng)調(diào)“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。

　　有的學(xué)者指出，“三綱”原是法家提出的，后為儒家接受。“三綱”規(guī)定的君臣、父子和夫妻關(guān)系是封建社會(huì)特有的人格依附關(guān)系。這種被現(xiàn)代人視為糟粕的“三綱”，在封建社會(huì)初期未必是錯(cuò)的。那時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平與生存斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷，不可能提出民主制，不可能在君臣之間，父子之間講平等。但“三綱”中的人格依附要有個(gè)“度”，不能過分壓抑人的個(gè)性。只要不過度，保持孔子所說的“中庸”，儒家傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還是相適應(yīng)的。我有理由認(rèn)為，在中國封建社會(huì)初期，在大唐盛世，這種人格依附關(guān)系是不過度的。別忘了在公元3世紀(jì)至13世紀(jì)，中國科學(xué)技術(shù)在全世界領(lǐng)先了1000多年。唐朝開國皇帝唐太宗曾立志富萬民，民眾上告，沿途還有官費(fèi)資助。這說明儒家民本思想切切實(shí)實(shí)對(duì)那時(shí)的皇帝產(chǎn)生過影響，造就了我們民族過去的輝煌。所以我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)原本是先進(jìn)文化。

三、儒家傳統(tǒng)的變遷

　　那么“三綱”中的人格依附關(guān)系應(yīng)掌握怎樣的度？這個(gè)度就是不能“滅人欲”。春秋至唐，儒家是重視人的正當(dāng)私欲的。而承認(rèn)正當(dāng)私欲應(yīng)該滿足，“三綱”中的人格依附必然是有條件有限度的，民眾尚能保持人格的相對(duì)獨(dú)立性。到了宋朝，二程及朱熹提出了“存天理，滅人欲”的理學(xué)。朱熹說“欲動(dòng)情勝則不能靜”，無欲才能體會(huì)仁。他體會(huì)的仁就是“三綱”中的為他達(dá)到徹底忘我。理學(xué)看似高尚，但用于實(shí)踐必然要求一個(gè)人絕對(duì)從屬父母、君主、或丈夫，使人格依附達(dá)到極限。不幸的是程朱理學(xué)被宋朝統(tǒng)治者推崇與實(shí)踐，從而導(dǎo)致了我們民族傳統(tǒng)的歷史性變遷。

　　我最初是注意到我們民族的習(xí)俗與宋朝以前有很大不同。唐代宮庭婦女的服飾是乳房半露的，敦煌壁畫上的飛天也是上身裸露，不象中國后來的儒家傳統(tǒng)那樣視性的欲念為罪惡。那么，我們這個(gè)民族從什么時(shí)候開始視性為罪惡？我認(rèn)為是從南宋二程提出不準(zhǔn)婦女改嫁開始的。唐至北宋，改嫁是習(xí)俗。到了南宋，程朱“滅人欲”的理學(xué)影響很大。據(jù)史料記載，朱熹認(rèn)為二程提出的“餓死事小，失節(jié)事大”不可易改，婦女丈夫死了，也要從一而終。朱熹讓婦女出門用花巾兜面，后稱“文公兜”（朱熹謚文公），從花巾縫隙中看人；還讓婦女鞋底裝上木頭稱“木頭履”，使行動(dòng)有聲，以便察覺，防止私奔。可以肯定中國婦女的纏足就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。要改變一個(gè)民族的習(xí)俗談何容易，僅憑朱熹幾個(gè)文人能行嗎？朱熹新論曾遭官府查辦，而后不知怎么又平反了，變成圣人了。如果沒有統(tǒng)治者的推動(dòng)，婦女裹小腳怎能在全國蔚然成風(fēng)？自那以后，婦女的服飾不要說乳房半露，就是露胳膊露腿也斷然不可。自那以后，縣府志書才有了被表彰的節(jié)婦烈女的名冊(cè)。

　　婦女纏足是封建統(tǒng)治者極端強(qiáng)化“夫?yàn)槠蘧V”中人格依附的標(biāo)志，受害者占中國半數(shù)人口。而一旦將婦女絕滅私欲，從一而終奉為道德倫理，必然深刻影響對(duì)忠孝倫理的解釋。看看后人創(chuàng)作的完全違背孔子《孝經(jīng)》的《二十四孝圖》，兒子赤身臥冰用體溫化冰為母求魚，挽臂割肉給父母充饑……，這些孝子都是被統(tǒng)治者樹為德性最高的典范。而且這樣的孝是以“報(bào)恩”這一倫理來驅(qū)動(dòng)的，兒子為什么要如此孝父母？因?yàn)楦改高^去也是這樣愛兒子的。所以在中國的傳統(tǒng)中只有“為你”、“利他”為美德，不知道什么叫“為我們”。

　　當(dāng)“三綱”中的人格依附關(guān)系超過限度，忠與孝便成為滋生官本位意識(shí)的溫床或沃土。人格不獨(dú)立的民族不需要民主，就像強(qiáng)悍的民族不需要鐵腕。官本當(dāng)?shù)溃癖緶S喪。

　　南宋至元朝結(jié)束241年，中國生產(chǎn)力與科技發(fā)展放緩。宋滅亡時(shí)，中國已失去自漢朝末年以來在世界上領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)。難怪史學(xué)界歷來有“炎漢蹙宋”之說。到了明朝，朱元璋看到理學(xué)有助于獨(dú)裁專制，并為皇帝鉗制和鎮(zhèn)壓自由思想提供了“天理”，再度大力推崇理學(xué)，封建社會(huì)制度更趨于專制。陳啟智指出，“朱元璋不僅取消了宰相制度，還下令刪節(jié)《孟子》書中輕君的言論，而這是歷代君王都不敢非議的圣賢經(jīng)傳”。又過了276年，歐洲開始進(jìn)入資本主義。當(dāng)英國興起“圈地運(yùn)動(dòng)”，中國正值清軍入關(guān)，中國已被歐美拋在后面。

　　程朱理學(xué)給我們民族帶來的災(zāi)難性后果過去被忽視了，二程及朱熹之罪被轉(zhuǎn)嫁到孔子頭上，應(yīng)還歷史本來面貌。

四、傳統(tǒng)變遷的深層次原因

　　傳統(tǒng)變遷的深層次原因藏于古代生產(chǎn)方式與政治制度中。中國的農(nóng)耕文明歷來不重視商品生產(chǎn)，有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。即使在大唐盛世，亦沒有出現(xiàn)反映新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論創(chuàng)新。不象歐洲那樣早在公元前5~6世紀(jì)，即中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，古羅馬就有了調(diào)整商品交換的《查士丁尼法典》。在政治上，中央集權(quán)制使皇帝權(quán)力無限，唯有儒家民本治國之道對(duì)皇權(quán)有無形的限制。但民本之道沒有制度保證，無德專權(quán)的皇帝從不喜歡它。

　　唐朝的鼎盛榮耀早已暗伏江河日落的苦難，上述因素注定了中國不僅不可能在世界上率先將民本轉(zhuǎn)化為民主，反而在宋朝開倒車，變“三綱”中適度的人格依附為極度的人格依附，將儒家傳統(tǒng)異化為與極端專制主義政治制度相適應(yīng)的封建思想體系。歷史已經(jīng)證明，中央集權(quán)制在儒家先進(jìn)文化的感召下遠(yuǎn)勝于歐洲封建領(lǐng)主制，而當(dāng)中央集權(quán)制被壓抑的專制本性在程朱理學(xué)的呼喚下恢復(fù)原形，與理學(xué)為伍，用于殺伐異黨，窒息新思想與民族創(chuàng)造力同樣來得威力無比。這樣的封建社會(huì)對(duì)個(gè)性的束縛是世界之最，摧毀它要比歐洲困難得多，這或許是中國稱雄世界1000多年的代價(jià)。

五、儒家真諦的回歸

　　對(duì)植根于東方儒家哲學(xué)的西方人權(quán)思想，我國從不承認(rèn)（“文革”期間）到承認(rèn)，到深入理解，學(xué)術(shù)界并未表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)的崩潰，而是表現(xiàn)出儒家真諦的回歸。我相信中國將在儒家真諦的回歸中再創(chuàng)昔日輝煌。