程國(guó)賦同志于1994年在南京大學(xué)中文系獲博士學(xué)位，其學(xué)位論文為《唐代小說(shuō)嬗變研究》。畢業(yè)后至廣州暨南大學(xué)，對(duì)論文花了幾年工夫修改，并增補(bǔ)成書，于1997年7月在廣東人民出版社出版。九十年代后期，程國(guó)賦同志在廣州這樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的環(huán)境中，仍安心于唐代小說(shuō)的研究，于1999年8月將《唐代小說(shuō)與中古文化》一書交臺(tái)北文津出版社出版。正如作者自己所說(shuō)，《唐代小說(shuō)嬗變研究》以縱向的角度分析唐代小說(shuō)在后世文學(xué)中的影響，《唐代小說(shuō)與中古文化》則從橫向的角度探討唐代小說(shuō)與當(dāng)時(shí)文化背景之間的關(guān)系。而現(xiàn)在這部《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》又更往前發(fā)展，從史官文化、門弟、科舉、宗教、婚戀思想、商業(yè)、士子文化形態(tài)等七個(gè)層面，作唐五代小說(shuō)的全方位文化探索，將文化研究引入到中國(guó)古典小說(shuō)研究之中，一方面分析唐五代文化思想對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響，另一方面又透過(guò)小說(shuō)顯示當(dāng)時(shí)廣闊而生動(dòng)的文化背景。國(guó)賦同志這樣做，確表現(xiàn)出九十年代年輕學(xué)人極為難得的不斷創(chuàng)新意識(shí)和潛心鉆研精神。

　　八十年代前期，我寫作《唐代科舉與文學(xué)》，就想把唐代的科舉與唐代的文學(xué)結(jié)合在一起，“試圖通過(guò)史學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通，掇拾古人在歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會(huì)史料，作綜合的考察，來(lái)研究唐代士子（也就是那一時(shí)代的知識(shí)分子）的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，并努力重視當(dāng)時(shí)部分的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗，以作為文化史整體研究的素材”（《唐代科舉與文學(xué)》自序）。

　　在當(dāng)時(shí)我這樣做，只是一種嘗試。八十年代后期，尤其是九十年代以來(lái)，“歷史——文化”的研究已經(jīng)滲透到人文科學(xué)的許多領(lǐng)域。我認(rèn)為，這是近十余年來(lái)我們古典文學(xué)研究的一大進(jìn)展，特別在年輕研究者中表現(xiàn)得更為突出。人們認(rèn)識(shí)到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過(guò)去那樣把社會(huì)概況僅僅作為文化背景貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一時(shí)期的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的“歷史——文化”趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而研討出一個(gè)時(shí)代以及一個(gè)群體、個(gè)人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)。如果說(shuō)，這些年來(lái)我們的古典文學(xué)研究真正有所進(jìn)展的話，那末，這種文化意識(shí)的觀念及其在實(shí)際研究工作中的運(yùn)用，是最可值得稱道的成就，如果我們要從理論上對(duì)古典文學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一些探討，那末這個(gè)文化意識(shí)問(wèn)題就是其中值得重視的新的課題。

　　從這樣的學(xué)術(shù)大環(huán)境來(lái)看程國(guó)賦同志的這部書，我認(rèn)為此書的意義和價(jià)值，已經(jīng)不僅僅是對(duì)于唐五代小說(shuō)研究本身的加深，而更是在拓展文學(xué)史研究的視野，加強(qiáng)與其他學(xué)科的溝通等方面，提供一種高層次的方法更新的經(jīng)驗(yàn)。

　　文化史研究確是近十余年來(lái)古典文學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，也是值得肯定和重視的一大進(jìn)展，但也應(yīng)該看到，這些年來(lái)，伴隨著某些炒作，一種虛空、假造的作風(fēng)也有蔓延之勢(shì)。有些打著文化研究的旗幟，口氣很大，實(shí)際則是不踏實(shí)地，賣弄一些新名詞、洋句子，有時(shí)故意造一些晦澀難懂的長(zhǎng)句，完全與所論述的學(xué)術(shù)對(duì)象沒(méi)有關(guān)系；有些則對(duì)古代已有的一些所謂概念、術(shù)語(yǔ)、范疇等等，作一些位置性的移動(dòng)，并無(wú)學(xué)術(shù)創(chuàng)新可言。我覺(jué)得，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，國(guó)賦同志此書又體現(xiàn)一種學(xué)術(shù)正氣，那就是對(duì)研究對(duì)象的史料，仍作沉潛的研索。我們?nèi)詰?yīng)堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)前輩學(xué)者長(zhǎng)期努力而積累下來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，也就是一種勤奮的實(shí)證訓(xùn)練，只有如此，才能支撐我們作大幅度的理論探索。

　　國(guó)賦同志此書是下了不少實(shí)力的。我過(guò)去撰《唐代科舉與文學(xué)》，確感到如只限于史書、文集，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在科舉制度環(huán)境下的各種活動(dòng)與心態(tài)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此翻閱和引用了一些傳奇和筆記小說(shuō)所載的情節(jié)，這不單可增添書中文采，也能相當(dāng)充實(shí)時(shí)代生活氣息。我在講述當(dāng)時(shí)考試選人的行賄時(shí)，引用了《太平廣記》卷一五七《李君》，以及《續(xù)玄怪錄》卷二《李岳州》，大大增強(qiáng)了一種難得的社會(huì)實(shí)景。但我引錄的終究是少數(shù)，而國(guó)賦同志此書中的《唐五代小說(shuō)與科舉》，則講得非常全面，充實(shí)，確使我們透過(guò)小說(shuō)作品的有關(guān)記載，了解到唐代文士對(duì)科舉的態(tài)度，科舉對(duì)士風(fēng)以及文士生活的影響，科舉與朋黨的關(guān)系，等等。特別是第六章《唐五代的商品經(jīng)濟(jì)與小說(shuō)創(chuàng)作》，非常吸引人。作者畫龍點(diǎn)睛地指出，唐五代小說(shuō)中商人群體的形象塑造，在不同程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文士對(duì)經(jīng)商的看法，隱含著一定的文化內(nèi)涵，隨即具體分析了小說(shuō)中刻畫的幾種類型的商人形象，如所謂巨商、奸商、投機(jī)商、善于經(jīng)營(yíng)者、正派商人，等等；然后又具體論述那一時(shí)期商人有三種揮之不去的情結(jié)，即土地情結(jié)、儒本情結(jié)、官本位情結(jié)。這是已有的古代工商業(yè)研究所未曾注意的。這一章中還特設(shè)《胡商現(xiàn)象的文化內(nèi)涵》一節(jié)，分別講述胡人的來(lái)源地，小說(shuō)中大量出現(xiàn)胡商的原因，胡商從事的行業(yè)，胡商在中國(guó)的分布以及胡漢融合的趨勢(shì)，唐五代人眼中的胡商，關(guān)于胡商生活習(xí)俗的記載，等等。這里差不多把當(dāng)時(shí)小說(shuō)中的有關(guān)胡商的描述都盡量展示出來(lái)，真如同近些年考古發(fā)掘的新材料，使人耳目一新。
　　通讀全書后，更覺(jué)得宋人洪邁在《容齋隨筆》中把唐人小說(shuō)與詩(shī)律同稱“一代之奇”，確有見(jiàn)識(shí)。我們研究唐代文學(xué)，其位置往往首先是詩(shī)，其次是文，再其次才是小說(shuō)，而研究歷史的人，則更不把傳奇放在眼里，認(rèn)為研究歷史是不能把這些傳而又奇的故事寫入的。之所以如此，就是缺乏文化眼光。從文化角度來(lái)看唐代的社會(huì)，唐代社會(huì)的各種人群，則唐代的小說(shuō)應(yīng)是一座材料寶庫(kù)，一個(gè)有待發(fā)掘的文物寶地。本書的有些論點(diǎn)，當(dāng)然還可討論（如論行卷之風(fēng)與小說(shuō)之興等），但從整體來(lái)說(shuō)，全書應(yīng)該就是提供一種觀念開(kāi)拓與方法更新的探索實(shí)踐。

（摘自《人民政協(xié)報(bào)》2000年7月21日）