近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，“國(guó)學(xué)熱”的蔓延勢(shì)不可擋。從各著名大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的設(shè)置，到國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀班的日益火爆，再到地方政府教育、宣傳部門(mén)的行政支持，無(wú)不顯示著這股熱潮已經(jīng)滲透到當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)階層。作為一個(gè)傳統(tǒng)文化的研究者，面對(duì)如此樂(lè)觀(guān)局面，當(dāng)然是無(wú)比欣慰。但是，如果冷靜地思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)在當(dāng)代面臨的危機(jī)，其實(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“五四”時(shí)代。

　　最早引起對(duì)國(guó)學(xué)命運(yùn)的憂(yōu)思的，是西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)涌入。當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英對(duì)中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)劣有很多思考，并提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的命題，算是勉強(qiáng)化解了國(guó)學(xué)的危機(jī)。1905年，清政府廢除了科舉制度，國(guó)學(xué)失去了其賴(lài)以興盛的制度支持，后來(lái)“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化幾乎是全盤(pán)否定，國(guó)學(xué)更是在普通民眾中失去了市場(chǎng)，只好退縮到大學(xué)研究所的象牙塔中。但是，當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)存在的社會(huì)基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底改變，傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念根深蒂固，而且，大量的老師宿儒還在為之奮斗。而今天呢？

　　三十年來(lái)的改革開(kāi)放，把中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。這種兩千年來(lái)從未有過(guò)的社會(huì)劇變，已經(jīng)使中國(guó)人的思想觀(guān)念、生活方式發(fā)生了徹底的改變。脫離“面朝黃土背朝天”的生活，曾是中國(guó)農(nóng)民近乎奢侈的理想，而現(xiàn)在，過(guò)半農(nóng)民脫離了土地，改變了“靠天吃飯”的命運(yùn)，對(duì)陰晴旱澇不再敏感，對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)自然會(huì)有所改變。當(dāng)人們不再依賴(lài)土地而生存，他們就可能比較自由地選擇居住地，近些年人口的流動(dòng)性急劇增加，正是職此之故。安土重遷的思想，正在逐漸消褪，建立在聚族而居生活基礎(chǔ)上的的道德模式，也正在瓦解。而儒家經(jīng)典的很多內(nèi)容，正是建立在過(guò)去那種生產(chǎn)和生活方式的基礎(chǔ)之上的。譬如，在農(nóng)耕時(shí)代，兒女婚嫁，對(duì)女方而言，真的是“嫁出去的女兒潑出去的水”，男方則是增加了人口（勞動(dòng)力），而現(xiàn)在，則是兒女同樣從父母的家庭中脫離出去，組建新的家庭，加上男女的經(jīng)濟(jì)權(quán)、受教育權(quán)漸趨平等，在這種趨勢(shì)下，男尊女卑的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念，勢(shì)必將被顛覆。那么，在這種社會(huì)背景之下，再去讀“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。”（《三字經(jīng)》）起碼有一半的小朋友（女孩）及其家長(zhǎng)會(huì)對(duì)此強(qiáng)烈反感。

　　從家庭結(jié)構(gòu)的角度講，獨(dú)生子女政策使中國(guó)人改變了“多子多福”的傳統(tǒng)觀(guān)念。原先的家庭結(jié)構(gòu)在近三十年發(fā)生了翻天覆地的變化，從二四八（父母兩個(gè)，兒女四個(gè)，孫輩八個(gè)）變成四二一（祖父母四個(gè)，父母兩個(gè)，孩子一個(gè)）。這種家庭結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)的家庭倫理難乎為繼，父母、祖父母對(duì)兒孫的過(guò)分溺愛(ài)，甚至“爭(zhēng)寵”，使得家庭秩序倒置。“啃老族”的大量出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)就是受這種家庭結(jié)構(gòu)的影響。而且，獨(dú)生子女政策將會(huì)使我們繁復(fù)的家庭稱(chēng)謂成為歷史，叔伯姑舅，甚至兄弟姐妹，都將變成抽象的概念。《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟”，《三字經(jīng)》中的“兄則友，弟則恭”，在今天還是通俗易懂的，再過(guò)五十年，恐怕就要加一點(diǎn)文化背景才能讓孩子們明白。而儒家的倫理觀(guān)念，很多都是建立在家庭的基礎(chǔ)之上，這種家庭結(jié)構(gòu)的變化，將嚴(yán)重影響儒家經(jīng)典的傳播和接受。

　　所以，今后五十到一百年的時(shí)間中，國(guó)學(xué)將面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)。“五四”時(shí)期，承載國(guó)學(xué)的傳統(tǒng)文化，就像是屋子里的空氣，你雖然感到厭惡，卻沒(méi)有辦法馬上徹底驅(qū)除；而今天，我們雖然在熱情地尋求國(guó)學(xué)的回歸，但失去了原有的空氣。我們今天的“國(guó)學(xué)熱”，就像是一鍋燒開(kāi)的水，但鍋底下卻沒(méi)有了柴火，這種窘迫，叫做釜底抽薪。

　　還有一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，就是“五四”時(shí)代，那些飽讀經(jīng)史的人，警告青年人要“少讀，甚至不讀中國(guó)書(shū)”（魯迅）；而今天，一些倡導(dǎo)和推動(dòng)普及國(guó)學(xué)的人，小的時(shí)候沒(méi)有讀過(guò)，現(xiàn)在也未必真正讀得懂國(guó)學(xué)經(jīng)典。只要去翻翻那些給孩子們看的古代蒙書(shū)（如《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》之類(lèi)）的注譯本，就不能不感到憂(yōu)慮。翻看報(bào)紙上對(duì)各地國(guó)學(xué)教育連篇累牘的報(bào)道，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)該讀什么，應(yīng)該怎樣讀，認(rèn)識(shí)還相當(dāng)混亂。譬如有的地方“小學(xué)高年級(jí)學(xué)生和中學(xué)生要求背誦《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》、《離騷》等”（謝安順《在青少年中開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年9月29日，第7版），且不說(shuō)《道德經(jīng)》、《離騷》并不是大多數(shù)文科教授都能夠讀懂的，就是《大學(xué)》，除了最前面的一段，恐怕不少中學(xué)語(yǔ)文老師對(duì)其中的源流遞嬗也說(shuō)不出個(gè)所以然。在誦讀內(nèi)容上，顯然還有仔細(xì)推敲的余地。

　　在誦讀方法上，也有不少令人不可思議之處。在2010年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，當(dāng)七歲的小姑娘王仙妮登臺(tái)表演互動(dòng)節(jié)目《猜百家姓》時(shí)，我真是感到了一種近乎悲涼的失望。要孩子把《百家姓》背下來(lái)也就罷了，為什么還要讓她記住順序呢？這到底是學(xué)習(xí)，還是折磨？而這檔節(jié)目能上春晚，本身就充分顯示出目前兒童經(jīng)典誦讀教育的誤區(qū)。如果這種畸形的教育和學(xué)習(xí)方式借助春晚的影響力大行其道，其后果是令人擔(dān)心的。“五四”時(shí)期的很多作家，在作品中回憶了少年時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，其中不乏一些近乎痛苦的回憶。如果我們?cè)诮o孩子們灌輸國(guó)學(xué)知識(shí)時(shí)，不考慮他們的感受，那么，可愛(ài)的王仙妮們，在長(zhǎng)大之后，會(huì)不會(huì)反戈一擊呢？如果這種情況真的發(fā)生，這將成為傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中不堪承受之痛！

　　因而，面對(duì)持續(xù)升溫的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，研究者更應(yīng)該冷靜地反思國(guó)學(xué)的當(dāng)代危機(jī)，以便未雨綢繆地找出應(yīng)對(duì)危機(jī)的措施，使傳統(tǒng)文化得以成功地轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌有一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)果。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）